Vai ir iespējams skūpstīt krustu menstruāciju laikā

Blīves

Šajā lapā mēs atbildam uz jūsu jautājumiem..
Jautā !
Ja jūs zināt citu atbildi
atsūtiet to mums !

Vai sieviešu lietu laikā (menstruāciju laikā) ir iespējams dzert svētu ūdeni un ēst prosporu un ņemt evaņģēliju rokā. Un kā izpildīt lūgšanu noteikumus, vai ir nepieciešams valkāt svārkus un šalli, vai arī tas ir iespējams ar nesegtu galvu un mājas biksēs?

Protams, tas ir iespējams un pat nepieciešams. Kā jūs zināt, asiņojoša sieviete pieskārās Jēzum, un Viņš dziedināja viņu no savas slimības. Lūgšanas noteikums jāizpilda dievbijīgi, un apģērbam jābūt dievbijīgam, un kuru - jūs izlemjat.

Asiņošanai bija ĪPAŠA drosme, un mums labāk, ja vismaz nedēļu atturēsimies no svēta ūdens dzeršanas un prosforas.!

Tatjanas atbilde ir tīri emocionāli saprotama. Bet - nepareizi. Pavisam pareizi raksta Smtk! Tieši tāpēc pareizticīgo baznīcā NAV PIEŅEMTS ne tikai saņemt svētu ūdeni un prosporu, bet arī ikmēneša tīrīšanas laikā nepieskarties nevienai svētnīcai (ikonai, altāra krustam un Evaņģēlijam) vai pat KANĀLĀM, KAS LIETOT sievietēm. Vienā no senajām “hartām”, kas attiecas uz nešķīstības stāvokli (tā ir taisnība, tas saka vīriešus, kuriem bija nakts piespiedu ejakulācija, bet piemaisījumu jēdziens ir vienlīdz piemērojams sieviešu tīrīšanas dienās): “Tajā dienā pat viņa paša krusta nebija skūpstoties. " Šķiet: krūšu kurvja krusts - tas jau ir uz ķermeņa, pieskaras tam! Bet tajā pašā laikā cilvēks pats nepieļauj netīrumus no patvaļīgiem (t.i., neizbēgamiem) pieskārieniem svētnīcai.

A.V., psalmu lasītājs.
4/4/06

Tad man ir jautājums. Es gulēju uz grūtniecības saglabāšanu, un tēvs nāca pie manis un komunicēja. Es atvainojos par detaļām, bet fakts bija tāds, ka mana izlāde neapstājās - tāpēc es gulēju. Man nekad nav gadījies ne runāt par šo priesteri, ne viņam pajautāt, kaut arī viņš bija divu bērnu tēvs un arī pašam dzīvesbiedram bija kādu laiku jāsaglabājas, t.i. iespējams, pārzina šādas lietas. Tātad galu galā jūs varat uzņemties kopību?

(Godīgi sakot, tas ir ļoti sarūgtināts, kad viņi saka “netīri” par sievieti. Sanitārijas izpratnē tiešām ir labāk neiet uz templi. Bet, ja jums tas tiešām ir nepieciešams? Daži cilvēki slimības dēļ nekad nav “tīri”, viņi ir piepildīti ar asinīm.)

Lapas autors (būdams ārsta (lai arī ne dzemdību speciālista utt. Vīrs) un divu bērnu tēvs) var uzskaitīt desmitiem gadījumu, kad gandrīz veselas sievietes asiņošana neapstājas sešus mēnešus) Ārsts var dot slimību nosaukumus, kad asiņošana gandrīz neapstājas daudzus gadus. Ja sekojat vecajiem noteikumiem, šīs sievietes var doties uz templi tikai bērnībā vai vecumdienās.?
Jebkuram noteikumam vajadzētu būt izņēmumiem, jo ​​mazāk, jo labāk. Manuprāt, šie jautājumi būtu jāizlemj Garīgajam Tēvam. Bet jautājums ir tāds, ka tikai apmēram 3% cilvēku, kuri sevi uzskata par pareizticīgiem, tas ir cits. Un jautājums par atšķirību ikmēneša attīrīšanā no asiņošanas labāk ir atstāt speciālistu ziņā

Tad es pats, būdams ārsta dēls un ārsta tēvs :-) - pievienošu vēl dažas domas.
1. Runājot par sieviešu nešķīstību, mēs domājam normālas menstruācijas, nevis sāpīgas izpausmes. Visu manu grūtniecību sākumā mans vīrs cieta no nepārtrauktas izdalīšanās - no nenozīmīgas uz tām, kas kādreiz pat izraisīja sabrukumu. Tātad arī mūsu garīgais tēvs toreiz viņu svētīja, lai saņemtu kopību, kā piemēru minot pašu Evaņģēlija stāstu par asiņošanu. Bet viena lieta ir slimība, un pavisam cita ir “parasta sievišķīga”, kā to sauc Svētajos Rakstos. Šķiet, ka lapas autoram ir taisnība, ka atšķirību "var atstāt speciālistu ziņā". Bet, manā pazemīgajā izpratnē, priesterim ir tiesības pats šo jautājumu atrisināt.
Lai gan, Tatjana, jums, manuprāt, vajadzēja priesterim, kurš jūs sazinājāt slimnīcā, pastāstīt par to, kas ar jums toreiz notika. Es esmu gandrīz pārliecināts, ka nekas briesmīgs nenotika, bet tomēr (ja jūs lūdzāt manu padomu, es teiktu:) labāk pieminēt šo epizodi (ko jūs neminējāt) nākamās atzīšanās laikā.
2. Tatjana, jūs rakstāt: "Tas ir ļoti sarūgtinoši, kad viņi saka“ netīri ”par sievieti. Sanitārijas ziņā ir labāk neapmeklēt templi. Bet ja jums tas tiešām ir nepieciešams?" Mīļā, tas ir tikai Literārā laikraksta kluba "12 krēsli" klubā "Ragi un stīpas". Noteikums bija: "Ja jūs nevarat, bet tiešām vēlaties, tad varat." Tas ir: ja baznīca saka, ka nešķīstībā sievietei nav iespējams pieskarties svētnīcai, bet jums "tiešām ir nepieciešams" - vai tas ir iespējams? Esmu pārliecināts, ka senatnē, kad ticība bija stiprāka un cilvēki nemeklēja svētības, ka "ne pēc noteikumiem", sievietes mēnešus un gadus gaidīja, kad varēs saņemt dievgaldu. Tajā pašā Evaņģēlija stāstā nav teikts, ka asiņošana slepeni skāra Kunga apģērba malu, jo to nebija iespējams izdarīt atklāti? Tikai drosme ļāva viņai par to izlemt. Vai jums ir šāda nekaunība, vai, piemēram, tas ir kaut kas cits - nekaunība? Lai gan, kā minēts iepriekš, priesteris var svētīt - un tad tas tiešām un noteikti ir iespējams.
Par "aizvainojošu". Piemaisījumu jēdziens nav materiālo netīrumu jēdziens. Šī ir garīga koncepcija. Dievs padarīja vīrieti un sievieti atšķirīgu. Kritiena laikā vīrietis un sieviete izturējās atšķirīgi (abi, protams, ir labi, bet dažādos veidos). Tāpēc vīrietis un sieviete pēc krišanas ir fizioloģiski atšķirīgi, taču abi var būt netīri. Netīrība ir cilvēka grēcīguma sekas, nevis kaut kas raksturīgs viņa sākotnējai dabai. Tāpēc, un, piedodiet par tiešumu, Dievam nav ko aizvainot par to, pie kā mēs paši esam vainīgi.
"Podnieks sasmalcina mīksto zemi, rūpīgi izliek katru trauku mūsu vajadzībām; no tā paša māla viņš izgatavo traukus, kas nepieciešami tīriem darbiem un nešķīstiem - viss ir vienāds; bet, kādam no tiem katram jāizmanto, tiesnesis ir tas pats podnieks" (Prem. 15: 7).
"Un kas tu esi, cilvēks, ka strīdi ar Dievu? Vai produkts pateiks tam, kurš to izgatavoja:" Kāpēc jūs to izdarījāt man? " "Vai podniekam nav vara pār māliem padarīt vienu trauku cienījamam [tā paša maisījuma] lietojumam, bet otru - par zemu?" (Rom. 9: 20–21).
"Bēdas tam, kurš ķeras pie sava Radītāja, zemes skaidas! Vai māls teiks podniekam:“ ko jūs darāt? ”, Un tavs darbs [teiks par tevi]:“ viņam nav roku? ”Bēdas tam, kurš saka savam tēvam: “Kāpēc jūs ienesāt [mani] pasaulē?”, Un savai mātei: “kāpēc jūs dzemdējāt [mani]?” Tā saka Tas Kungs, Izraēla Svētais un viņa Radītājs: jūs man jautājat par manu dēlu nākotni un vēlaties norādīt mani uz manu roku darbu? Es radīju zemi un uz tās izveidoju cilvēku; Es - Manas rokas izpleta debesis, un es devu bauslību visam saimniekam. ”(Jes. 45: 9-12).

Gudri, Kungs!
Ar mīlestību par Kristu
A.V., psalmu lasītājs.
20.04.2006

SW Tatjana! Viss ir daudz vienkāršāk: baznīcas noteikumi aizliedz sazināties un pieskarties svētnīcai sievietei, kurai ir DAUDZ ikmēneša attīrīšanās periods. Slimības laikā (kā jūs rakstāt par savu asiņojošā evaņģēlija piemēru) baznīca APSTIPRINA slimas sievietes kopību, parādot viņas iecietību. Skatīt: Nikolsky K., prot. Pareizticīgās baznīcas mācību pielūgšanas harta. Sanktpēterburga, 1907. lpp. 693. lpp. (Par pacienta kopību), 15.-22. Rindiņa): "Lai arī sievietes, par baznīcas noteikumiem (Jaunumi māca. Kalpotājā un Tim. Aleksandrijā, 6. noteikums), ikmēneša un maternitātes attīrīšanas laikā viņiem nav atļauts ieiet baznīcā vai ņemt dievgaldu, bet, ja šādā gadījumā viņiem gadās saslimt ar kādu slimību, nav iemesla atņemt viņiem Kunga miesas un asiņu kopību. Dabiskais piemaisījums ir parādība, kas nav atkarīga no viņu gribas. attiecas uz VESELĪGĀM sievietēm, kas nav slimas un mirst. " Tātad - viss ir vienkārši un nav nepieciešams būt sašutumam no nulles. jums vienkārši jāatsaucas uz mīlošās MĀJAS - BAZNĪCAS NOTEIKUMIEM.

Es nezinu par svēto ūdeni un prosporu, jūs varat ņemt un lasīt evaņģēliju.
Mājas lūgšanas noteikums ir obligāti jāizpilda ar apsegtu galvu un svārkos. Tas nav saistīts ar faktu, ka kāds jūs redz, bet ar to, ka, veicot noteiktu rituālu pirms lūgšanas, jūs saprotat, ko un kāpēc jūs darāt. Tikai tā, lai tā nepārvērstos par spēli.
Turklāt šalle simbolizē pazemību un pazemību. Ieva tika izveidota kā Ādama palīgs. Un tikai ar viņu man vajadzētu runāt un skatīties uz viņu. Un, tiklīdz viņš aizmiga, viņa sitās, meklējot piedzīvojumus. Un es tiku pie velna sakārtota tīkla. Kritiena rezultātā sievietēm ir daudz grūtāk izturēt neatkarību un vadību. Viņi ir ļoti dreifējuši un kā saka pusaudži "norauj jumtu".
Un tā, lai jumts nesaplēstu, tas jāpiesien ar šalli. (joks)
Ir tikai 1 vai 2 ikonas, kur Jaunava ir bez šalles.
Lūdziet šalli.
Par biksēm.
”Tajā stundā mācekļi piegāja pie Jēzus un jautāja: kurš gan vairāk atrodas Debesu valstībā? Un aizdomas par bērnu. Viņš to nostādīja viņu vidū un sacīja: Patiesi es jums saku: ja jūs negriezīsities un nekļūsit kā bērni, jūs neieiesiet debesu valstībā. Tātad, kurš sevi pazemo un būs tāds kā šis bērns, tas Debesu valstībā ir arvien vairāk. Un kas uzņem vienu šādu bērnu Manā vārdā, tas uzņem Mani. Un kurš savaldzina kādu no šiem mazajiem, kas tic Man, būtu labāk, ja dzirnakmens tiktu pakārts ap kaklu un noslīcis jūras dzīlēs. Bēdas pasaulei no kārdinājumiem. Jo ir nepieciešams, lai nāk kārdinājumi; bet bēdas tam cilvēkam, caur kuru nāk kārdinājums. ” Metjū. 18: 1-35
“Tāpēc es vēlos, lai vīrieši visur teiktu lūgšanas, paceļot tīras rokas bez dusmām un šaubām; lai sievas arī pieklājīgā apģērbā, ar aizrautību un šķīstību izrotātos nevis ar pīšanu [matiem], ne ar zeltu, ne ar pērlēm, ne ar vērtīgām drēbēm, bet ar labiem darbiem, kā tas ir sievām, kuras velta sevi dievbijībai. Ļaujiet sievai mācīties klusumā, ar visu pazemību; bet es neļauju sievai mācīt vai valdīt pār savu vīru, bet gan klusēt. Sākumā Ādams tika izveidots, bet pēc tam - Ieva; un Ādams nav maldināts; bet sieva, savaldzināta, iekrita noziegumā; tomēr viņu izglābs dzemdības, ja viņš paliks ticībā un mīlestībā un svētumā ar šķīstību. ” 1 Tim. 2: 1-15
No šiem diviem pēdiņām ir skaidrs, ka sievietei drēbju izvēlei vajadzētu būt patīkamai, sātīgai, bet nekādā gadījumā vilinošai. Lai apkārtējie vīrieši jūsu redzeslokā netiktu pārvarēti kārdinājumos.

Patriarhs Pāvels Serbskis "Vai sieviete vienmēr var apmeklēt templi" http://www.pagez.ru/olb/121.php
Es arī gribu paskaidrot, ka krievu pareizticīgo baznīcā menstruāciju laikā sievietēm parasti ir aizliegts pieskarties svētnīcām. Šis ir mūsu noteikums, un bez priestera svētības ikdienas dzīvē nav jēgas no viņa atkāpties.
Tomēr ar nepamatotu pieeju tas noved pie skumjiem radījumiem. Daži šajā laikā neapmeklē templi: "Kāpēc es dodos uz turieni, es pat nevaru ievietot sveci?" Dažiem vēl skumjākiem pārmērībām ir daži apsvērumi. A.V. raksta: "Piemaisījumu jēdziens nav materiālo netīrumu jēdziens. Tas ir garīgs jēdziens." Un tālāk: "Netīrība ir cilvēka grēcības sekas." Es jums piekrītu, grēcīgums ir garīga netīrība. Nevajag tik ļoti sajaukt grēku ar cilvēka dabas samaitāšanu. Sākot no kristietības un beidzot ar Ādamu un Ievu - kritušo dabu, viss pārējais tiek attīrīts ar kristībām. Spēja veikt grēku un nedabiskas kaislības vai dabiski dabiskas kaislības nav grēks. Jūs piedāvājat uzskatīt sevi par garīgi nešķīstu un nožēlot savu periodu?
Jautājums par to, kā lūgt mājās, ir jāizlemj katrā gadījumā atsevišķi. Pajautājiet priesterim. Atbilstoši manām personīgajām sajūtām draudzē lūgšana vienmēr ir vienkāršāka nekā mājās. Nu, jūs nevarat uzcelt baznīcu mājās! Atturieties no pārmērībām.

lai Dievs tevi svētī.
Vadims
5.5.06

Vadims, jūs rakstāt: "Daži cilvēki, kas nonāk vēl skumjākos radiniekos, nāk. Viņiem nav nepieciešams tik ļoti sajaukt grēku ar kaitējumu cilvēka dabai. Ādams un Ieva kristietībā - kritušo dabu, citas lietas attīra kristības. Iespēja grēkot un nedabiskas kaislības vai pašas dabiskās "kaislības daba nav grēks. Vai jūs ierosināt sevi uzskatīt par garīgi nešķīstu un nožēlot savu periodu?"
Kāpēc jūs kropļojat? Pirmkārt, es nemudināju nožēlot menstruācijas! Otrkārt, jūs aizmirsāt, ka “kritušā daba” kļuva tāda, kā senču sākotnējais grēks. Un, lai arī šo grēku viņi ilgu laiku apraudāja un nožēloja, un Dievs viņiem to piedeva, un Baznīca lasīja Ādamu un Ievu kā svētos, krišanas sekas - slimība un nāve un kopā ar viņiem dažādas netīrības izpausmes - tika nodotas visiem cilvēkiem. Tāpēc, Vadim, nav vajadzības "tik slaveni" izgudrot kaut kādu "dabisku aizraušanos"! Kaislība ir tāda, kad cilvēks tā vietā, lai iegrožotu savu kritušo dabu, tai seko, un tāpēc kaislības ir nedabiskas. Menstruācijas ir kaitējuma izpausme mūsu dabai, kas nav atkarīga no sievietes vēlmes. Un tos sajauc nevis es, bet gan jūs.

Ar mīlestību uz Kungu,
A.V., psalmu lasītājs.
10/05/06

Es priecājos, ka mēs esam vienisprātis par būtisko atšķirību starp grēku un cilvēka dabas samaitāšanu. Tā kā menstruācijas ir dabas izpausme, šis stāvoklis nav garīgs piemaisījums. Vismaz sākotnēji ķermeņa un dvēseles stāvoklis šajā laikā nav grēcīgāks nekā jebkurā citā laikā..
Bieži vien šis periods ir saistīts ar dažām prāta un emociju izmaiņām. Šeit, manuprāt, ir klupšanas akmens. Gadījumā, ja periods dabiski beidzas pats par sevi, nav šķēršļu atlikt Svēto Vakarēdienu uz līdzsvarotāku, prātīgāku prāta stāvokli. Menstruācijas atšķiras no depresijas (ko ārstē ar Komūniju!) Ar to, ka tās iziet dabiski. Menstruācijas ir veselīga kaite, kuru ir muļķīgi ārstēt. Savā blakusparādībā tas var būt līdzīgs depresijai, histērijai un daudz kam citam.
Par dabiskajām kaislībām lasiet John Damascene, TIPV, XX nodaļa: http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera3_20.html vai pārskats par Andreja Lorgus kaislībām: http://www.fapsyrou.ru/a_lorgus_4.php

lai Dievs tevi svētī.
Vadims.
05/16/06

Vadim, es nepiekrītu jūsu optimismam par mūsu izpratni ar jums. Mēs runājam par dažādām lietām, jūs vienmēr ierosināt loģiski pamatot, un es aicinu jūs visu laiku ievērot īpašos Baznīcas noteikumus. Es vēlreiz atkārtoju: saskaņā ar Baznīcas noteikumiem menstruācijas tiek definētas kā piemaisījumi un rezultātā šķērslis dalībai Sakramentos un rituāli.
Ne “prāta un emociju maiņa”, ne “higiēnas apsvērumi”, ko minēja Serbijas patriarhs Pāvels (tomēr viņa secinājumi ir daudz rūpīgāki nekā sākotnējie apsvērumi), ir šķērslis, proti, miesas piemaisījumu fakts. Galu galā pats Vladyka Pāvils raksta: “Neviena miesas piedeva nepadara mūs morāli un lūgšanu šķīstus (mani uzsver. - A. V.).” A - miesīgi ?! Vai ķermeniski (protams, tajā pašā laikā arī garīgi) mēs piedalāmies kopībā? Pieskarieties ikonai? Es uzdrošinos apgalvot, ka Tserki provizoriski tiek saglabāti daudzi noteikumi, kas no liberālā un / vai zinātniskā pasaules uzskata viedokļa nav gluži loģiski. Piemēram, Sv. Baziliks Lielais, jautāts, kāpēc Baznīcas noteikumos ir paredzēti daudz bargāki sodi sievietēm nekā vīriešiem par vieniem un tiem pašiem miesīgiem grēkiem, viņš atklāti atbildēja, ka (es šeit vienkāršoju) viņš precīzi nezina, bet tas tā ir bijis kopš seniem laikiem, un to nevajadzētu pārkāpt. (Un starp citu, daudz vēlāk selekcionāri pamanīja, ka visi tīrasiņu mātītes kucēni, kuri vismaz vienu reizi nejauši dzemdēja kucēnus no tīršķirnes tēviņa, ir atzīti par trūkumiem no šķirnes viedokļa! Tā iemesli, cik es zinu, nav zinātniski izskaidroti)., ko tā sauc par “netiklību” attiecībā pret cilvēku, neiztur, neatstājot pēdas. Ir skaidrs, ka cilvēks nav suns, bet viņa ķermenis parasti ievēro tos pašus likumus, kas dzīvnieka ķermenis.) Un es visu mūžu baidījos, ka pārmērīgā "drosme" (kas, starp citu, dažreiz ir raksturīga arī man), var izrādīties grēcīga nolaidība.
Es vairs nestrīšos par šo tēmu - es domāju, ka teicu, ka varu. Šī ir mana pēdējā piezīme par šo tēmu..
Kas attiecas uz “dabiskajām kaislībām” - Dievs saglabā saites. Šeit es esmu spiests atzīt savu terminoloģiski nepareizo. Bet tas neietekmē iepriekš minēto.
P. S. Vienā no atbildēm teikts, ka sieviete noteiktā stāvoklī var lūgt un "uzņemt evaņģēliju". Tā kā es pieminēju Evaņģēliju, es precizēju (es, starp citu, rakstīju tieši to iepriekš): jūs nevarat pieskarties altāra evaņģēlijam, kas ir tāda pati svētnīca kā altāra krusts vai ikona.

Vai ir iespējams skūpstīt krustu menstruāciju laikā

Saskaņā ar atklātās Vecās Derības reliģijas lēmumiem tīrība (garīgā, morālā un fiziskā) ir nepieciešams nosacījums, lai tuvotos visam svētajam. Grēks noved pie iekšējas netīrības. Fiziskie piemaisījumi Vecās Derības likumdošanas grāmatās tika ņemti vērā: sieviešu tīrīšanas laiks dzemdībās (40 dienas dzemdējot zēnu un 80 dienas, ja dzemdē meitene, 12. lev.), Sieviešu asiņošana (ikmēneša un patoloģiska).

Jaunās Derības Kristus baznīca, atceļot Vecās Derības noteikumus par rituālu tīrību, vienlaikus saglabāja ierobežojumus sievietēm, attīrot sievietes dzemdībās un menstruāciju stāvoklī. 2. noteikums Aleksandrijas Dionīsijs (3. c.) Lasāms: “No tām sievietēm, kuras tiek tīrītas, ir pieļaujams, ka viņas šādā stāvoklī ieiet Dieva namā, es viņus godinu un lieki lūdzu. Es nedomāju, ka jau kopš ticības un dievbijības būtības, būdama tādā stāvoklī, uzdrošinos doties uz Svēto ēdienu vai pieskarties Kristus miesai un asinīm. ”.

Tātad, jūs varat lasīt lūgšanas no lūgšanu grāmatas un apmeklēt baznīcu, bet jūs nevarat pieteikties uz svētajiem priekšmetiem un attēliem..

"Sievietes dubļi" doties uz templi vai nē?

Cilvēki joprojām uzskata, ka sievietēm menstruāciju laikā nevajadzētu apmeklēt baznīcu..

Cilvēki joprojām uzskata, ka sievietēm menstruāciju laikā nevajadzētu apmeklēt baznīcu..

Paskatīsimies, vai tas tā ir?

Šie ir jautājumi, kas sievietēm rodas par kritiskām dienām:

Sāksim secībā vai drīzāk ar īsu norādi, no kurienes mūsu baznīcā radās šādi “noteikumi”.

Sākumā es vēlos noskaidrot, no kurienes radās pats jēdziens “sieviešu notekūdeņi”.

Menstruācijas ir dzemdes attīrīšana no atmirušajiem audiem, dzemdes attīrīšana jaunai cerību kārtai, cerībai uz jaunu dzīvi, ieņemšanai. Katra asiņu izliešana ir nāves rēgs. Bet menstruālās asinis divtik ir nāve, jo tās ir ne tikai asinis, bet arī mirušie dzemdes audi. Atbrīvojusies no viņiem, sieviete tiek šķīstīta. Tas ir menstruāciju sieviešu nešķīstības jēdziena cēlonis. Ir skaidrs, ka tas nav sieviešu personīgais grēks, bet gan grēks, kas gulstas uz visu cilvēci.

Senās baznīcas noteikumi.

Vecās Derības baznīcā bija noteikumi par sievietēm. Ja sieviete bija nešķīsta (pēcdzemdību vai menstruālā), tad dažas dienas viņa nevarēja doties uz templi. Sievieti uzskatīja par fiziski piemaisītu, jo šajā laikā no sievietes izplūda asinis, un templī bija aizliegts izliet visas asinis, izņemot upurēšanas asinis. Tāpēc sieviete varēja atkal apmeklēt templi, tikai pēc tam, kad viņa izturēja šo pašu piemaisījumu.

Pašreizējā situācija.

Pirmais: Dominēja higiēniskā revolūcija, iepriekšējos gadsimtos nebija dvēseles un nebija apakšveļas. Bet templī nav vietas asiņainajām metas. Plus, piedod, smarža. Ceturtajā gadsimtā Sv. Ēģiptes Makarijs nobīdīja pravieša Jesajas vārdus: "Un visa tava taisnība ir kā sievietes lupatas viņas mēnešreižu laikā." Ar higiēnas līdzekļu parādīšanos sievietēm tagad nav pamata uztraukties, ka, ieejot templī, kaut kas no tā var beigties.

Tagad Jaunās Derības baznīcā dzīvnieki netiek upurēti, bet tiek veikts Euharistijas upuris bez asinīm. Tāpēc arī tempļos ir aizliegts izliet visa veida asinis. Ja, piemēram, cilvēkam ir asiņošana no deguna, tad viņam jāatstāj templis, līdz viņš pārstāj asiņot. Tā tas ir ar priesteri, ja priesteris sevi nocirta pie altāra vai no deguna iznāca asinis, viņam asinis jāpārtrauc un pēc tam jāturpina kalpošana.

Otrais: attiecībā uz "Neattīrību".

Ja Vecajā Derībā sieviešu nešķīstības laikā katru sievieti uzskatīja par nešķīstu un ieeja templī tika slēgta. Tie bija Dieva īpašie ierobežojumi Vecās Derības ļaudīm, lai izglītotu cilvēkus un noturētu viņus morālā ietvarā, caur miesas likumiem mācot cilvēkiem kā bērniem garīgās morāles un šķīstības likumus..

Tad Jaunajā Derībā Dievs dod cilvēkam perfektu Mīlestības likumu, atceļot senos noteikumus.

Ko Dievs ir šķīstījis, necieniet nešķīsto Kungu, sacīja apustulis Pēteris (Apustuļu darbi 10,15)

^ Došanās uz templi.

Atgādināsim epizodi ar sievieti “nešķīstībā”, kurai bija aizliegts pat pieskarties Vecās Derības ļaudīm. Sieviete, kas cieta no asiņošanas, piecēlās aiz Kunga un pieskārās Viņa apģērba malai, un kaite viņu tūlīt atstāja (Mateja 9; 20). Kungs viņu nenosodīja, bet arī viņai to neizteica, bet drīzāk slavēja par ticību.

Vienkāršs jautājums: Kāpēc sieviete, kurai ir asiņošana, varētu pieskarties Kunga drēbēm un saņemt dziedināšanu, menstruāciju laikā sieviete nevar iekļūt Tā Kunga draudzē. Tā kā sievietei, kas bija draudzenei pieskārusies Kunga drēbēs, bija taisnība, kāpēc tas, kas bija atļauts, nebija atļauts visām sievietēm, kuras cieš no savas dabas vājuma?

Tāpēc sieviete, kura ir netīrā stāvoklī, var ierasties Dieva templī. ”Vai tā ir atbilde uz mūsu 1. jautājumu.

^ Pieskaršanās dažādām svētnīcām.

Viņi saka, ka jūs nevarat pieķerties ne pie krusta, ne pie ikonām, kā arī būt klāt kristību sakramentā utt..

Es gribu uzdot pretjautājumu: kāds ir mūsu krūšu krusts, kuru mēs nesam uz krūtīm, un krusta zīme, ar kuru mēs sevi aizēnojam sliktāk nekā tempļa ikonas un priesteru krusts? - Pēc svētuma viņi ir līdzvērtīgi!

Tāpēc jūs varat ieiet Dieva templī, pieteikties uz visām svētnīcām, svaidīt sevi ar svētu eļļu, uzņemt antidor un prosphora, būt klāt kristību sakramentā. Ticīgajam tas nav aizliegts, tā ir atbilde uz jautājumiem 2,3,4.

^ Kas attiecas uz kopības sakramentiem.

Saskaņā ar svēto tēvu kopējo viedokli un piekrišanu, godbijības labad sievietei, kurai ir ķermeņa šķīstība, ir labāk atturēties no Svētā Vakarēdiena, tāpat kā Evaņģēlija sieviete, kas ir netīrā stāvoklī, nepieskārās pašam Kristum, bet tikai Viņa drēbēm. Tas ir atkārtots REKOMENDĀCIJAS jautājums, nevis noteikumi.

Pat kasē, kad priesteris 40. dienā nolasa lūgšanu sievietei par “TĪRĪŠANU”, viņš izrunā atļaujas vārdus, svētības sievietei PRET, lai sāktu Komūnijas sakramentu!, bet ne kā svētību doties uz templi, jo šajās dienās sieviete var ierasties templī.

^ Svēto tēvu apstiprinājumi maniem vārdiem.

Es gribu teikt, ka visi svētie, kas runāja par šo tēmu, teica, ka sieviete šādā stāvoklī var atrasties baznīcā, pieskarties ikonām, ēst prosphurs utt. Bet tikai daži no viņiem teica, ka kopība nav ieteicama.

1. Sv. Romas Klements, apustuļa Pāvila students darbā “Apustuliskie dekrēti” pat atzina Svēto Vakarēdienu šādā stāvoklī: “Ja kāds ievēro un veic ebreju rituālus attiecībā uz sēklas izvirdumu, sēklas gaitu un likumīgo savienību, tad ļaujiet mums pateikt, ja viņi pārtrauc tajos stundas un dienas, kad viņi ir pakļauti kaut kam līdzīgam, lūdzas, pieskaras Bībelei vai piedalās Euharistijā? Ja viņi saka, ka apstājas, tad ir acīmredzami, ka viņiem sevī nav Svētā Gara, kas vienmēr paliek pie ticīgajiem... Patiešām, ja jūs, sieviete, domājat, ka septiņas dienas, kad jums ir mēnešreizes, jums nav sevī Svētais Gars; no tā izriet, ka, ja tu nomirsi pēkšņi, tad tu izlidosi bez Svētā Gara un Dieva drosmes un cerības. Bet Svētais Gars, protams, jums ir raksturīgs... Jo ne likumīga kopēšana, nedz bērna piedzimšana, nedz asiņu plūsma, nedz sēklu plūsma sapnī nevar aptraipīt cilvēka dabu vai ekskomunicēt Svēto Garu, sākot ar [garu ekskomunicēt] vienu ļaunumu un nelikumīgu darbību... dzimšanu bērni ir tīri... un dabiskā tīrīšana nav ļauna Dieva priekšā, kurš gudri noorganizēja, lai tā būtu sievietēm... Bet saskaņā ar Evaņģēliju, kad asiņošana pieskārās Tā Kunga drēbju glābjošajai malai, lai tā atgūtu, Tas Kungs viņai neiebilda, bet teica: tava ticība tevi izglāba. ".

2. Svētais Gregorijs Dvoeslovs (Presanctificēto dāvanu liturģijas autors) arī atzīst Komūniju šajā stāvoklī, taču atzinīgi vērtē arī dievbijības atturēšanos no Sakramenta.

“Sievietei nevajadzētu aizliegt ienākt baznīcā menstruāciju laikā, jo viņu nevar vainot par to, ko dod daba un no kā sieviete cieš pret savu gribu. Galu galā mēs zinām, ka sieviete, kas cieta no asiņošanas, nāca klajā aiz Kunga un pieskārās Viņa apģērba malai, un kaite viņu nekavējoties atstāja. Kāpēc, ja ar asiņošanu viņa varētu pieskarties Kunga drēbēm un saņemt dziedināšanu, menstruāciju laikā sieviete nevar iekļūt Tā Kunga baznīcā.

Šajā laikā arī nav iespējams aizliegt sievietei pieņemt Svētās Komūnijas sakramentu. Ja viņa neuzdrošinās to pieņemt no lielas godbijības, tas ir slavējami, bet, to pieņēmusi, viņa neizdarīs grēku... Un menstruācijas sievietēm nav grēcīgas, jo viņas nāk no viņu būtības...

Sniedziet sievietēm savu izpratni un, ja menstruāciju laikā viņi neuzdrošinās tuvoties Tā Kunga Miesas un Asins sakramentiem, viņus vajadzētu slavēt par dievbijību. Ja viņi... vēlas pieņemt šo Sakramentu, mums nevajadzētu, kā jau teicām, liegt viņiem to darīt. ”.

3. Svētās Aleksandrijas Sv. Dionīzs ieteica turpināt Komūnijas sakramentu

“Pat sievietei, kurai divpadsmit gadus veca asiņošana, dziedināšanas nolūkā Viņu nepieskārās, bet tikai apģērba malas. Tomēr nav aizliegts lūgt Dievu Kungu un lūgt Viņa palīdzību neatkarīgi no stāvokļa un atrašanās vietas. Bet turpiniet ar faktu, ka tur ir Vissvētākais svētais, vai drīkst aizliegt nebūt pilnīgi tīrai dvēselei un ķermenim ”.

4. Svētais Aleksandrijas Timotejs runāja par vienu un to pašu tēmu. Uz jautājumiem par to, vai ir iespējams kristīt vai atzīt Dievmāti par sievieti, ar kuru notika “parastas sievietes”, viņš atbildēja: “To vajadzētu atlikt, līdz tā tiek attīrīta”.

5. Serbijas patriarhs Pāvels

sieviete ikmēneša tīrīšanas laikā, veicot nepieciešamo aprūpi un ievērojot higiēnas pasākumus, var ierasties baznīcā, skūpstīt ikonas, ņemt pretlīdzekli un svētītu ūdeni, kā arī piedalīties dziedāšanā. Komūnija šajā stāvoklī vai nekristīta - kristīties viņa nevarēja. Bet nāvējošas slimības gadījumā tā var uzņemties kopību un tikt kristīta.

Secinājums no visa teiktā ir tāds, ka ar sieviešu nešķīstību var apmeklēt tempļus, ēst un dzert svētnīcas, bet godbijības nolūkos tikai atturēties no Komūnijas.

Vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruāciju??

Pašlaik tīklā ir parādījušās daudzas saites uz dažādiem autoritatīviem un ne visai avotiem, kas no pretējām pusēm pievēršas problēmai apmeklēt baznīcu un piedalīties sakramentos (Komūnijā un citos). Bīskapu konference 02.02.2015. Iedibināja vispārpieņemto tradīciju, saskaņā ar kuru šķīstīšanās (menstruācijas) dienās sievietei nevajadzētu piedalīties Baznīcas sakramentos un pieskarties svētnīcām (Aleksandrijas Sv. Dionija 2. noteikums, Aleksandrijas Sv. Timoteja 7. noteikums), bet var apmeklēt dievkalpojumus, lūgt templī. Un, kaut arī daži priesteri pamatoti uzskata, ka ir netaisnīgi atņemt sievietei Svētās dāvanas kritisko dienu dēļ, saprātīgāk ir ievērot viedokli, ko pieņem episkopāta vairākums.

Svarīgs! Jūs nedrīkstat iekļūt templī ar asiņojošām brūcēm, lai to neapgānītu..

Kāpēc jūs varat apmeklēt draudzi, bet jūs nevarat piedalīties sakramentos?

Pēc tradīcijas ir ierasts, ka baznīcā, kur tiek upurēts bez asinīm, netiek izlietas asinis. Tā kā mūsdienu higiēnas līdzekļi ticami aizsargā sievietes, viņām ir atļauts apmeklēt templi, ievērojot drošības pasākumus. Sievietes, kas ciena svētnīcas, neuzdrošinās tuvoties Svētajām dāvanām un piedalīties citos sakramentos (Kristības, Svaidīšana, Kāzas, Grēksūdze, Savienošanās).

Izņēmumi no noteikuma:

  1. Ilgstoša asiņošanas slimība;
  2. Nāvīgas briesmas.

Ja sievietei ir menstruālais cikls kaites un slimības dēļ nešķīstības dienas ilgstoši turpinās, tad viņa ar garīga tēva vai priestera svētību var uzņemties kopību kā slimu.

Dzīvības apdraudējuma gadījumā jebkurā valstī ir atļauts Euharistijas sakraments, Kristus svētība un kristības (ja cilvēks nav kristīts).

Kā izturēties templī kritisko dienu laikā?

AtļautsAizliegts
lūgtiespiedalīties visos sakramentos
ņem svētībuattiecas uz svētnīcām (krusts, ikonas un relikvijas)
dziedāt un lasīt korīņem antidor, prosphora, liels hagiasma (svēts ūdens)
ielej ūdeni no svēta avotaienirt svētajā pavasarī

Pamatinformācija

Uz jautājumu: "Kā būt sievietei menstruāciju laikā?" Svētais Dionīsijs, bīskaps Aleksandrija III gadsimtā atbildēja, ka dievbijīgie neuzdrošinājās turpināt Svētās dāvanas, jo kopībā cilvēkam jābūt tīram ķermenim un dvēselei. Kā piemēru viņš min asiņojošu sievieti, kura neuzdrošinājās pieskarties Kristus miesai, bet tikai Viņa apģērba malai (Mateja 9: 20-22). Tomēr svētais uzsver, ka lūgšana vienmēr ir atļauta..

100 gados bīskaps Timofejs atbild uz to pašu jautājumu. Aleksandrietis. Ja sieviete ir sākusi kritiskas dienas, tad, kamēr viņa netīra, viņai nevajadzētu saņemt komūniju. Svētais Jānis Postniks, kurš dzīvoja VI gadsimtā, iecēla grēku nožēlošanu, ja sieviete ar menstruāciju turpināja Komūniju. Sv. Nikodēmam bija tāds pats viedoklis.

Vecā un Jaunā Derība

Saskaņā ar Vecās Derības normām (Lev. 15:19) sievietes, beidzoties asinīm, tika atdalītas no pārējām, un pat pieskaršanās tām bija apgānīšana. Šāda persona (nešķīstībā pieskaroties sievietei) nevarēja iekļūt templī.

Tika uzskatīts, ka menstruācijas atgādina grēka nodarīto kaitējumu cilvēka dabai, un tā ir “mirusi olšūna” - bērns, kurš nav dzimis.

Vissvētākā Jaunava Marija baznīcā dzīvoja tikai līdz 12 gadu vecumam, un tad viņa saderinājās saderināties un tika nosūtīta uz Sv. Jāzeps, lai netiktu apgānīts templis.

Jaunajā Derībā miesas piemaisījumi nevienu no cilvēkiem neliecina ne morāli, ne ar lūgšanu, tāpēc jūs varat lūgties vienmēr un visur. Nav norāžu par to, vai menstruāciju laikā Jaunajā Derībā ir iespējams doties uz templi un saņemt dievgaldu. Bet noteikumu grāmata skaidri aizliedz sievietei kritiskās dienās piedalīties Euharistijas sakramentā.

XII gadsimta krievu pareizticīgo baznīcā noteikumi aizliedza sievietei atrasties draudzē šķīstīšanās dienās, pretējā gadījumā viņai tiks piešķirta smaga nožēla, kas ilgs sešus mēnešus.

Mūsdienu prakse

Neskatoties uz pretrunīgajiem viedokļiem, vairums priesteru neiesaka kritiskajās dienās uzsākt sieviešu svēto noslēpumu pieņemšanu. Bet neviens neaizliedz apmeklēt baznīcu, stāvēt pie dievišķajiem dievkalpojumiem, lūgties, klausīties sprediķus.

Vai sievietes var uzņemties kopību un doties uz baznīcu menstruāciju laikā?

Vai ir iespējams sievietēm kritiskās dienās ierasties templī un uzņemties kopību??

Olga Fedoriv

Archpriest Igors Ryabko atbild:

- Ļoti bieži priesteriem tiek uzdots šāds jautājums: “Kāpēc jūs nevarat apmeklēt baznīcu ar savu periodu?” Bet tajā pašā formulējumā ir kļūda. Kritiskās dienās sievietes draudzē nevar sazināties, bet jūs varat ieiet draudzē un apmeklēt dievkalpojumus..

Bet, lai būtu skaidrāks iemesls, apskatīsim īsu vēstures apskatu.

Priekšraksti, kas attiecas uz to, kas ir “tīrs” un kas nav, ir atrodami Vecajā Derībā. Ja uzmanīgi apskatīsit visu, kas saistīts ar personas rituālo piemaisījumu, mēs redzēsim, ka tas kaut kādā veidā ir saistīts ar higiēnas normām. Neattīrība ir miris ķermenis, dažādas aizplūšanas, dažas slimības.

Jaunajā Derībā pats Dievs, kurš kļuvis par Cilvēku, saka, ka vieta, kur nāk "nešķīstība", ir daudz augstāka nekā josta. Mūsu grēkā bojātā sirds rada to piemaisījumu, kas cilvēku nomoka. Un viss, kas attiecas uz mūsu fizioloģiju, nevar būt netīrs. Pestītājs par to ne tikai runā vārdos, bet arī parāda ar savu rīcību, pārkāpjot daudzos “tabu”, ko svēto jūdi.

Viņš pieskaras mirušajiem (dziedina Nainas atraitnes dēlu), ļauj asiņojošajai sievietei pieskarties sev, un, neskatoties uz to, ka viņa oficiāli pārkāpa likumu, pieskaroties viņam ar piemaisījumu, Jēzus viņai saka: “Ej, lai meita”.

Apustulis Pāvils sniedza daudz skaidrojumu par to, kas ir “tīrs” un kas nav. Bet par tā saukto "sieviešu nešķīstību" viņam nav vārda. Mēs droši zinām, ka kristieši sadarbojās dievkalpojumos katru pirmo nedēļas dienu, un mēs nezinām nevienu vēstures pieminekli, kas sievietēm aizliegtu to darīt menstruāciju laikā. Ja šāds noteikums pastāvētu, tad baznīcas autori to noteikti pieminētu..

Tomēr laika gaitā parādās kritisko sieviešu dienu pieminēšana, bet tikai trešā gadsimta vidū.

Romas svētais Klements savā esejā "Apustuliskie dekrēti" par šo jautājumu skarbi raksta: "Atturieties no sievietes tukšas runas... neko neievērojot - ne dabisku attīrīšanos.., ne arī miesīgu netikumu. Šie novērojumi ir tukši un bezjēdzīgi stulbu cilvēku izgudrojumi... un dabiskā attīrīšana nav pretīga Dieva priekšā, kurš visu gudri sakārtoja ”.

Sestajā gadsimtā Svētais Gregorijs Dvoeslovs arhibīskapam Augustīnam rakstīja: “Sievietei nevajadzētu aizliegt ienākt baznīcā menstruāciju laikā, jo viņu nevar vainot par to, ko viņai devusi daba”.

Viņš arī raksta, ka: “Šādā laikā nav iespējams aizliegt sievietei pieņemt Svētās Komūnijas sakramentu. Ja viņa neuzdrošinās viņu pieņemt no lielas godbijības, tas ir slavējami, bet, pieņemot viņu, viņa neizdarīs grēku. ” Šis viedoklis ir kļuvis dominējošs Rietumos, kur jautājumi par sieviešu kritiskajām dienām nekad nav bijuši darba kārtībā..

Austrumos tomēr sāka dominēt šāds viedoklis: godbijības un Dieva baiļu dēļ pirms lielā Sakramenta sievietēm labāk ir atturēties no Kristus Svēto Mistēriju paziņošanas šajās dienās. Par to raksta Aleksandrijas Svētais Dionīsijs un daži citi svētie tēvi. Lai gan man jāsaka, ka ne visi viņiem vienojās. Piemēram, Aleksandrijas Svētais Athanasius par to polemizē: “Sakiet man, mīļais un godbijīgais, kam ir grēcīgs vai netīrs dabiskais izvirdums? Kā, piemēram, ja kāds gribētu vainot krēpu izdalīšanos no nāsīm un siekalu izdalīšanos no mutes? Mēs kļūstam aptraipīti tikai tad, kad izdarījam katru grēku, kas ir vissliktākais. ”.

Bet trīsdesmit gadus vēlāk Athanasius saņēmējs Aleksandrijas Sv. Timoteja departamentā runāja atšķirīgi par to pašu tēmu. Uz jautājumu, vai ir iespējams kristīt vai piedalīties sievietes, ar kuru notikušas “parastās sievietes”, viņš atbildēja: “To vajadzētu atlikt, līdz tā tiek attīrīta”.

Kā mēs redzam, vienīgais strīdīgais jautājums ir par to, vai saņemt komūniju vai nē. Par pārējo - doties uz templi, pieķerties svētnīcām, skūpstīt Evaņģēliju - mēs pat nerunājam. Protams.

Apkopojot polemisko jautājumu šajā jautājumā, Viņa Svētības patriarhs serbs Pāvels savā rakstā: “Vai sieviete var nākt uz baznīcu lūgšanai, noskūpstīt ikonas un saņemt komūniju, kad viņa ir“ nešķīstā ”(menstruāciju laikā)?”

Viņa Svētība patriarhs raksta: “Sievietes ikmēneša šķīstīšana nepadara viņu rituālu un lūgšanu nešķīstu. Šis piemaisījums ir tikai fizisks, ķermenisks, kā arī izdalījumi no citiem orgāniem. Turklāt, tā kā mūsdienu higiēnas līdzekļi var efektīvi novērst tempļa netīrīšanu no nejaušas asiņu asiņošanas... mēs uzskatām, ka šajā pusē nav šaubu, ka sieviete var ierasties baznīcā ikmēneša tīrīšanas laikā, veicot nepieciešamos aprūpes un higiēnas pasākumus., skūpstu ikonas, ņem antidoru un svētītu ūdeni, kā arī piedalās dziedāšanā. Komūnija šajā stāvoklī vai nekristīta - kristīties viņa nevarēja. Bet letālas slimības gadījumā viņš var uzņemties kopību un tikt kristīts..

No pirmā acu uzmetiena secinājums “šajā stāvoklī nevar uzņemties kopību” ir pretrunā ar visu iepriekšējo tekstu - “šis piemaisījums ir tikai fizisks, ķermenisks”, bet, no otras puses, mēs varam secināt, kāpēc tas nav iespējams. Tam ir viens iemesls - godbijīga attieksme pret Svēto Vakarēdienu.

Tāpēc es vēlētos ieteikt sievietēm tomēr ieklausīties autoritatīvajā viedoklī par visu draudzes piepildījumu un izdarīt pareizos secinājumus. Menstruācijas nav tā “netīrība”, ar kuru ir jācīnās. Baidieties no netīrības, kas patiesībā pauž Dievu, - no mūsu kritušās dvēseles piemaisījumiem.

Pareizticīgo ikonas un lūgšanas

Informācijas vietne par ikonām, lūgšanām, pareizticīgo tradīcijām.

Vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruāciju??

"Glāb mani, Dievs!". Paldies, ka apmeklējāt mūsu vietni, pirms sākat pētīt informāciju, lūdzu, abonējiet mūsu pareizticīgo kopienu vietnē Instagram Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Kopienai ir vairāk nekā 60 000 abonentu.

Mūs, līdzīgi domājošu cilvēku, ir daudz un strauji aug, mēs izplatām lūgšanas, svēto izteikumus, lūgšanu lūgumus un savlaicīgi ievietojam noderīgu informāciju par brīvdienām un pareizticīgo notikumiem. Abonēt. Sargeņģelis jums!

Mūsdienās garīdznieki ļoti bieži atbild uz jautājumu, kāpēc ir aizliegts iet uz baznīcu ar menstruāciju. Šis jautājums attiecas uz visām sievietēm, kuras ienāk baznīcā. Bet katrs tēvs var atbildēt uz viņu atšķirīgi. Tāpēc ir vērts noskaidrot, no kurienes radās aizliegums sievietēm ar menstruāciju..

Vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruācijām, Veco Derību

Izmantojot Veco Derību, ir jāapsver problēma, vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruāciju. Šajā Bībeles sadaļā skaidri norādīti apstākļi, kādos jums vajadzētu atturēties no svētvietas apmeklēšanas:

  • nāve;
  • nopietna slimība;
  • Sieviešu vai vīriešu "piemaisījums".

Sievietes piemaisījums ir saistīts ar noteiktiem izdalījumiem, kuru laikā sievietei nevajadzētu neko pieskarties. Ir viedoklis. ka menstruāciju klātbūtne sievietēm ir sods par visu dzīvo Ievu priekšteču grēcīgo krišanu. Un, kā jūs zināt, garīdznieki cenšas aizsargāt draudzi un draudzes locekļus no visām lietām, kas atgādina par cilvēka grēcīgumu un mirstību.

Tāpat tiek uzskatīts, ka menstruācijas ir process, kurā atbrīvojas no atmirušās olšūnas ķermeņa, sava veida nenogatavojuša embrija nāves veids. Un nāvējošu priekšmetu klātbūtne templī ir aizliegta.

Bet daži Svētās grāmatas zinātnieki šo viedokli interpretē nedaudz savādāk. Tiek uzskatīts, ka sodīšana ir grūts dzemdību process, bet menstruāciju klātbūtne ir iespēja turpināt cilvēku rasi.

Tādējādi Vecā Derība uz šo jautājumu nesniedz viennozīmīgu atbildi..

Vai es varu doties uz baznīcu menstruāciju laikā, Jaunā Derība

Jaunā Derība satur apustuļa Pāvila vārdus, kuri bija pārliecināti, ka viss, ko Tas Kungs radīja, ir skaists. Visi procesi, kas notiek cilvēka ķermenī, ir dabiski. Menstruācijas ir ļoti svarīgs laika posms sievietes ķermenim. Viņu loma ir diezgan liela, tāpēc nav jēgas aizliegt ieiet templī kopā ar viņiem.

St George Dvoeslov bija tāds pats viedoklis. Viņš apgalvoja, ka šādu sievieti ir radījusi daba un viņai ir jāļauj ienākt baznīcā jebkurā ķermeņa stāvoklī. Galu galā galvenais ir dvēsele, garīgais stāvoklis.

Ar menstruācijām baznīcā mūsdienu garīdznieku viedoklis

Balstoties uz iepriekš teikto, var apgalvot, ka jautājums par to, vai baznīcā ir iespējams ar menstruāciju - priestera atbilde var būt atšķirīga. Bībele tieši neatļauj vai neaizliedz sievietei doties uz templi ar šādiem procesiem ķermenī. Tāpēc jāpaļaujas tikai uz svētā tēva atbildi.

Daži garīdznieki ļauj sievietēm iekļūt baznīcā, bet viņiem ir aizliegts pieskarties ikonām un ievietot sveces. Jūs varat tikai mierīgi lūgties un aiziet..

Bet ir reizes, kad priesteris vienkārši nevar atteikties palīdzēt kādai personai. Piemēram, kad smagi slima sieviete, kurai ir dzemdes asiņošana, jūt savu drīzo aiziešanu un vēlas atzīties un uzņemties komūniju. Šajā gadījumā priesteris nevar atteikties ieiet svētajā vietā, kaut arī sieviete tiek uzskatīta par “nešķīstu”.

Starp aizliegumiem sievietēm menstruāciju laikā var uzskatīt dažus baznīcas rituālus:

Vissvarīgākais aizliegums ir asinis uz svētajām grāmatām, svecēm un ikonām. Bet ar šodienas higiēnas līdzekļiem un šīm nepatikšanām jūs varat viegli izvairīties.

Tādējādi ļoti ilgi var strīdēties par nepārprotamu atbildi uz jautājumu par sievietes “nešķīstību”. Ikvienam pašam ir tiesības darīt to, ko viņš uzskata par vajadzīgu, jo katrs no mums stāvēs Tā Kunga priekšā un atbildēs par visiem saviem darbiem. Visbiežāk priesteri pozitīvi reaģē uz sievietes klātbūtni tempā ar menstruāciju, taču joprojām ir veco noteikumu fani..

Tāpēc pirms došanās uz baznīcu joprojām ieteicams noskaidrot šo jautājumu ar priesteri un saņemt svētību.

Kungs vienmēr ir ar jums!

Skatiet arī priestera video atbildi uz jautājumu, vai sievietes ar menstruāciju var apmeklēt baznīcu:

Lasīt vairāk:

Viena doma par tēmu “Vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruāciju? ”

“Vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruācijām, Veco Derību
Izmantojot Veco Derību, ir jāapsver problēma, vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruāciju. Šajā Bībeles sadaļā skaidri norādīti apstākļi, kādos jums vajadzētu atturēties no svētvietas apmeklēšanas:
nāve;
nopietna slimība;
Sieviešu vai vīriešu "netīrība". "
Jautājums: Sievietes “piemaisījums” ir ļoti labi uzgleznots. Un kas ir vīriešu "piemaisījums".

Pareizticīgais kristietis. Kas ir iespējams un kas nav iespējams menstruālā cikla laikā?

Vai sieviete var nākt uz templi lūgšanai, noskūpstīt ikonas un uzņemties komūniju, kad viņa ir “netīrā” (menstruāciju laikā)?

Šis jautājums ir viens no priesteriem visvairāk uzdotajiem; atbilde uz to nebūt nav tik vienkārša, kā šķiet no pirmā acu uzmetiena.

Es mēģināšu vienkāršiem vārdiem izskaidrot visas grūtības un nianses, kas kaut kā rodas, runājot par šo tēmu..

Nomokanons

Kopš senākajiem laikiem pareizticīgo baznīcā parādījās šie vai tie noteikumi, kuriem vajadzēja palīdzēt kristietim veiksmīgi dzīvot garīgo dzīvi, iet pie Dieva. Daži no šiem noteikumiem ir kļuvuši saistoši, bet citi - privāti..

Visos saistošajos noteikumos tika apkopota plaši pazīstamā baznīcas juridiskā grāmata - Nomokanon (Noteikumu grāmata), kurā bija ietverti Sv. Apustuļi, Ekumēnisko padomju, desmit Vietējo padomju un trīspadsmit svēto noteikumi Tēvi.

Visi pārējie baznīcas noteikumi un noteikumi palika privāti, tas ir, tā sakot, ieteikuma raksturs.

Cita starpā, dažādos laikos baznīcā dzīvoja slaveni svētie, teologi (visbiežāk viņus sauc par svētajiem tēviem), kuru izteikumi un mācības bija arī ļoti noderīgi kristietim. Bet tajā pašā laikā viņi vienmēr palika par viena vai otra svētā personīgo teoloģisko vai izglītojošo viedokli, tas ir, tie nebija saistoši.

Atšķirīgi viedokļi

Persona, kas rūpīgi pēta svēto cilvēku rakstus, var pamanīt, ka daži no ieteikumiem ir pretrunā viens otram. Rodas saprātīgs loģisks jautājums - kā tas var būt?

Atbilde ir vienkārša: visbiežāk šīs vai tās mācības piederēja noteiktai cilvēku grupai, tāpēc tās varēja būt vai nu mīkstākas, vai, tieši otrādi, pārāk stingras. Svarīga ir vēl viena lieta. Kamēr svētā viedoklis nav pretrunā ar draudzes mācību, viņa mācības nav kļūdainas..

Apsveriet slavenāko svēto un slaveno cilvēku teicienus par jautājumu, kas tiek apspriests šajā rakstā..

Svētais Athanasius Lielais: “Dieva radīts, mums sevī nav kaut kas netīrs. Arī tad mēs esam aplaupīti, izdarot grēku, kas ir vissliktākais no visiem. Un, kad notiek kāds dabisks izvirdums, mēs to pakļaujam citiem... dabiski nepieciešamiem ”.

Tajā pašā laikā Metjū Vlastāra savā sintagmā raksta: “Bet šāda (sieviete) tagad ir ne tikai no altāra, pa kuru viņai ļāva ienākt senatnē, bet arī tiek izraidīta no baznīcas un vietām baznīcas priekšā”..

Kam uzticēties? Daži saka, ka sieviete var darīt visu, ko vēlas, jo viņā nekas nav netīrs. Citi saka, ka sieviete ir nešķīsts, un tāpēc viņa pat nevar ieiet templī lūgt Dievu, kamēr nav pabeigusi savu periodu.

Visos šādos gadījumos ir jāvēršas pie augstākās varas - Nomocanon.

Pareizā atbilde

Otrais noteikums par Aleksandrijas arhibīskapa Dionisiusa († 265) kanonisko vēstuli bīskapam Bazilīdiem saka mums:

Es rakstu vienkāršā valodā, lai būtu skaidrs.

Sieviete kritiskās dienās, veikusi visus higiēnas pasākumus, var iekļūt templī, var skūpstīt ikonas, var svaidīt sevi, atzīties, var dzert svētu ūdeni un uzņemt antidoru (svētīta maize).

Viņai nevajadzētu kristīties un uzņemties kopību, ja viņai ir iespēja gaidīt, kamēr kritiskās dienas ir beigušās. Ja ir steidzama vajadzība, tad viņš var kristīties un saņemt Svēto Komūniju.

Tajā pašā laikā ir vērts atzīmēt, ka jebkura persona, kurai ir atklāta asiņošana, nevar saņemt dievgaldu un tikt kristīta (izņemot gadījumus, kad pastāv draudi dzīvībai).

Kad Kristus sūtīja savus apustuļus sludināt, Viņš sacīja viņiem: “Tātad, ejiet un māciet visas tautas, kristot tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, mācot viņus turēt visu, ko es jums esmu pavēlējis;”

Mūsdienās, kad māņticību un dažādu pārmērību skaits baznīcas dzīvē ir mazāks, ir svarīgi nopietni uztvert vienu vai otru svarīgu un definējošu baznīcas uzbūves jautājumu.

Protams, svarīgs ir jautājums par to, vai ir iespējams doties uz templi vai nē. Un atbildi uz to baznīcā sniedza Svētais Dionīsijs III gadsimtā. Neskatoties uz to, šodien jūs varat satikt tos, kuri šķērso baznīcas kanonisko viedokli un mulsina cilvēkus. Tāpēc pats izpētiet draudzes doktrīnu vai apmeklējiet cienījamus kursus, lai neviens jūs nemaldinātu.

Un, ja jūs kaut ko nevarat saprast, tad nelūdziet vecmāmiņas, bet atrodiet patiesi izglītotu cilvēku, un viņš jums visu paskaidros.

Palīdziet mums, Kungs, šajā grūtajā ceļā.

Atvainojiet par nepieklājīgo jautājumu. Vai nešķīstības laikā ir iespējams dzert svētu ūdeni, ēst maizi, kas tiek dota pēc svaidīšanas Visu nakts modrībā? Par šo jautājumu daudz strīdu..

Sāksim ar vissvarīgākajiem, baznīcas kanoniem, kas regulē jautājumu par "sieviešu nešķīstību". Kanoni, ko apstiprina Ekumēniskās padomes noteikums, ir tikai divi. Šos kanonus apstiprina otrais noteikums Sestajā ekumeniskajā (piektajā-sestajā Trulska) katedrālē.

Noteikums skan šādi: “Ar mūsu piekrišanu mēs apzīmogojam arī visus citus svētos likumus, ko izstrādājuši mūsu svētie un svētītie tēvi, tas ir, trīs simti astoņpadsmit Dievu nesošos tēvus, kas sapulcējušies Nīderlandē; tāpat kā no tēva, kas pulcējās Aguir un Neocaesarea, kā arī Gangra; turklāt Sīrijas Antiohijā un Frygia Laodicea; vēl simt piecdesmit tēvu, kas bija sapulcējušies šajā Dievu saglabājošajā un valdošajā pilsētā; un divi simti tēvu, kas pirmo reizi pulcējās reģionālajā Efesā; un seši simti trīsdesmit svēti un svētīti tēvi sapulcējās Halcedonā; un no tiem, kas pulcējās Sardikā un Kartāgā; un joprojām savāca paciņas šajā Dieva glābtajā un valdošajā pilsētā zem Nektarija, šīs valdošās pilsētas primāta, un Teofilusa, Aleksandrijas arhibīskapa, pakļautībā; arī Aleksandrijas lielās pilsētas arhibīskapa Dionisiusa noteikumi; Pēteris, Aleksandrijas arhibīskaps un moceklis; Gregorijs, Neocaesarea bīskaps, brīnumdarītājs; Athanasius, Aleksandrijas arhibīskaps; Baziliks, Kapadokijas Cēzarejas arhibīskaps; Gregorijs, Nysskago bīskaps; Gregorijs teologs; Ikonija amfilohija; pirmais no Timotija, Aleksandrijas arhibīskaps; Teofils, tās pašas lielās Aleksandrijas pilsētas arhibīskaps; Kirils, Aleksandrijas arhibīskaps; un Genādijs, šīs Dieva aizsargājamās un valdošās pilsētas patriarhs; arī Kiprians, Āfrikas valsts arhibīskaps un moceklis, un viņa pakļautībā esošā bijušā padome noteica likumu, kas saskaņā ar uzticīgo paražu tika saglabāts brīdinātu primātu un tokmo vietās. Nevienam netiks atļauts mainīt iepriekš minētos noteikumus, atcelt vai papildus ierosinātajiem noteikumiem pieņemt citus, ar viltus uzrakstiem, kurus sastādījuši daži cilvēki, kuri uzdrošinājās izslēgt patiesību. Ja kāds tiek notiesāts, tas ir tāpat, kā viņš mēģināja mainīt vai pārtraukt noteiktu likumu no iepriekšminētā: viņš būs vainīgs noteiktā soda noteikšanā, un tas būs ārsts, no kura viņš paklupa. ”.

Es sniegšu šādus noteikumus:

Kanoniskā Aleksandrijas Dionisiusa vēstule līdz Ep. Vasilidu.

2. Par sievām, kuras tiek tīrītas, par to, vai viņiem šajā stāvoklī ir atļauts ieiet Dieva namā, es godāju un jautāju kā nevajadzīgs. Es nedomāju, ka, būdami šādā stāvoklī, būdami uzticīgi un dievbijīgi, viņi uzdrošinās doties uz Svēto ēdienu vai pieskarties Kristus miesai un asinīm. Sieva, kurai bija asiņošana 12 gadus, dziedināšanas labad pieskārās nevis Viņam, bet tikai Viņa apģērba malai. Lūgšana, neatkarīgi no tā, kurš ir stāvoklī un neatkarīgi no tā, kur atrodas, atcerēties Kungu un lūgt palīdzību nav aizliegta. Bet turpiniet ar faktu, ka tur ir Vissvētākais svētais, vai drīkst aizliegt nebūt pilnīgi tīrai dvēselei un ķermenim.

Viņa Svētības Timotija Aleksandrijas kanoniskās atbildes.

Jautājums 6. Ja pasludinātā sieva uzrakstīja savu vārdu Kristībai un līdz Kristības dienai ar sievām notika parasti, vai viņai vajadzētu kristīties tajā dienā vai atlikt, un cik ilgi?

Atbilde. Jāatstāj malā līdz tīrīšanai.

Jautājums 7. Ja sieva redz savām sievām parasto piedzīvojumu, vai viņai tajā dienā vajadzētu doties uz Svētajām Noslēpumiem, vai nē?

Atbilde. Nevajadzētu, kamēr tas nav notīrīts.

Šo noteikumu autoritāte, ko apstiprinājusi Ekumēniskā padome, ir ļoti augsta, taču tie attiecas tikai uz jautājumiem par līdzdalību Baznīcas Tainstos, konkrēto Komūniju un Kristību. Tāpēc šeit mēs varam izdarīt dažus secinājumus:

Baznīca samierinoši nosaka kanoniskos sieviešu sakramenta aizliegumus noteiktos periodos un, protams, pastāv. Saskaņā ar kanoniskajām normām, kritiskās dienās sieviete nevar piedalīties sakramentos, t.i. saņemt kopību, kristīties, būt neķēdētam. Es uzskatu cieņu pret Sakramentu un cieņu pret baznīcas senām paražām un tradīcijām kā neapšaubāmus kristiešus (un parasti krievu pareizticīgos) tikumus, “es viņus pārāk cienu” un atgādinu.

Tomēr es atzīmēju, ka izņēmuma gadījumos (piemēram, ja viņa ir mirusi) ir iespējama gan kopība, gan kristības, taču izņēmums nevar radīt noteikumu, bet to apstiprina.

Mirušie patiešām ievērojami mīkstina un vienkāršo noteikumus par Sv. Sakramenti. Tomēr tas nekādā ziņā nav iemesls, lai mudinātu ikdienas praksē ieviest dažādus noteikumu izņēmumus, tas ir, paaugstināt noteikumu.

Minētie kanoniskie aizliegumi pilnībā attiecas uz vīriešiem "nakts apgānīšanas" gadījumā

Mūsdienās izplatītā prakse aizliegt sievietēm iekļūt templī un pat ņemt svētu ūdeni un ņemt svētības ir radusies vēlāk, un to izskaidro mūsu cilvēku tieksme pēc formālas dievbijības, kā arī dievbijīga, bet ne vienmēr spēcīga vēlme sašaurināt esošos noteikumus un normas..

Bet, pat neskatoties uz to, ka “vīrietis ir godīgs, un gulta nav laba”, sv. Sestās ekumēniskās padomes tēvi saskaņā ar 97. likumu noteica, ka "tie, kuri, dzīvojot kopā ar sievu vai citādi, pārgalvīgi svētās vietas tiek pārveidoti par parastajām un pagadās pret tām, un ar tādu kārtību viņi ir, mēs viņiem pavēlam izraidīt no vietas, kuras paziņojuši svēti tempļi. Kas to neievēros, ja ir garīdznieks, lai viņu izvirza; Ja lajs, ļaujiet viņam tikt izraidītam ”.

Kas attiecas uz “dabisku izvirdumu” iespējamību (koi, pēc svētā Athanasius teiktā, patiesībā paši par sevi nav grēks), svētajās vietās, sv. Tēvi neatstāja mums padomes noteikumus, kas aizliedz mums izvirdumus veikt visur, kur mums patīk. Bet šeit der atgādināt elementāru veselo saprātu un sirdsapziņu, uz kuras pamata Sv. Dionīsijs (“Es cienu un pārāk daudz jautāju”).

Es labi saprotu, ka mans personīgais viedoklis šajā jautājumā nevar būt autoritatīvs un nozīmīgs, tāpēc centīšos citēt tikai tos cilvēkus, kuri ir autoritatīvi, pieredzējuši, gudri, svētie. Varbūt stingros samierinošo dekrētu tekstos Svēto Tēvu un teologu darbi šķiet sausi, nedzīvi, tālu no realitātes un nespēj nojaukt morālo barjeru, ko reiz noteikusi kāda priesteru svētība, bet tieši uz šiem “sausajiem”, emocionālajiem baznīcas kanonu vārdiem tiek uzbūvēta baznīca. No Kristus. Es patiešām gribu cerēt, ka šo cilvēku domu skaidrība un dzīves svētums kalpos kā viņu vārdu patiesības garantija, kaut arī viņi bieži novirzās no tā, ko saka daudzi mūsdienu un pat ļoti autoritatīvi, kaut arī vēl ne svēti priesteri..

“Sieviešu jautājums” bieži tiek izvirzīts baznīcas plašsaziņas līdzekļos, drukātajos plašsaziņas līdzekļos, interneta resursos, un, pamatojoties uz šīm diskusijām, var secināt, ka mūsdienu praksē nav vienotas pieejas šī jautājuma risināšanai un viedokļi ir sadalīti aptuveni šādi:

+ 5% - viss ir iespējams: pat kopība;

45% - jūs varat dzīvot pilnu draudzes dzīvi, izņemot sakramentu pieņemšanu.

- 45% - jūs varat stāvēt templī, bet tikai narthex, nepieskarieties svētnīcām.

5% - jūs vispār nevarat ieiet templī, nepieskarieties kaut kam svētītam, pretējā gadījumā jūs varat nogāzt svētnīcu.

Strīdoties, pozīcijas “-” parasti tiek atsauktas uz pastāvošo baznīcas praksi, dažreiz uz 3. Mozus grāmatas 15. nodaļu, un visbiežāk uz tām neattiecas nekas, viņi vienkārši saka: “tas ir neiespējami, jo tas ir neiespējami”. Tātad, apsveriet:

“Un Tas Kungs sacīja Mozum un Āronam, sakot: paziņojiet Izraēla dēliem un sakiet viņiem: ja kādam ir aizplūšana no viņa ķermeņa, tad no viņa aizplūšanas viņš ir nešķīsts” (Lev. 15: 1–2) un pēc tam 15. nodaļa līdz beigām. Kā norādīts tekstā, derīguma termiņš (vīrietis vai sieviete) 8 dienas kļuva nešķīsts, un arī viss, kas “netīrs” pieskārās, kļuva nešķīsts. Visi trauki, kuriem viņš pieskārās, būtu jāsagrauj, un ratiņus, pa kuriem viņš ceļoja, nevarēja izmantot līdz nākamajam rītam. Turklāt astotajā tīrīšanas dienā templī būtu jānes upuris par grēku: divi balodi un divi jauni baloži (Lev. 15,14; 15,29).Protams, ka šīs rituāla normas šobrīd netiek ievērotas, jo Kristus Evaņģēliji tos pasludināja par “cilvēku priekšrakstiem” (Mateja 15, 1—20; Mk. 7, 2–5; Lk. 11, 38–41; Jāņa 3, 25) un jau 51 g. tos atcēla Apustuliskā padome Jeruzalemē. Tātad atsauce uz Veco Derību par “kritiskajām dienām” šķiet nepamatota.

Patriarhs Pāvels Serbskis to komentē: “Ebreju Vecajā Derībā sieviete, kurai asiņoja asinis, kas plūst no ķermeņa, tika atdalīta no pārējām, jo ​​jebkurš pieskāriens viņai tajā laikā viņiem nozīmēja reliģiozu un lūgšanu piemaisījumu (Lev. 15, deviņpadsmit). Tas bija tas pats 40 dienas pēc vīrieša bērna piedzimšanas un astoņdesmit dienas pēc sievietes bērna piedzimšanas (Leo 12, 2-5). Un citām senām tautām bija līdzīga attieksme pret sievieti šajā stāvoklī..

Jaunajā Derībā šis priekšmets tiek apskatīts atšķirīgi. Neviena ķermeņa piemaisīšana mūs neliek morāli un lūgšanu šķīstīt. Dieva radīts, saka Sv. Lielais Athanasius, "sevī nekas nav netīrs. Jo arī tad mēs esam aplaupīti, izdarot grēku, kas ir vissliktākais no visiem. Un kad notiek kaut kāds dabisks izvirdums, tad mēs esam pakļauti tam, kopā ar citiem, dabiski nepieciešamiem."

Ir skaidrs, ka it īpaši ebreju ticīgo vidū nebija iespējams viegli un ātri pārvarēt Vecās Derības uzskatu par sievietes kulta piemaisījumiem, jo ​​īpaši tāpēc, ka parādījās dažādu ķeceru nepatiesas mācības, kurām bija nepareizs uzskats par sievieti un saistībā ar viņu - laulība, dzimšana utt.. "

Aleksandrs Božeņovs rakstā par šo jautājumu sniedz Svēto tēvu interpretācijas Levica 15 nodaļai:

“Senajā kristiešu rakstībā mēs atrodam dažādus skaidrojumus par Vecās Derības priekšrakstu izcelsmi laulības nešķīstībā. Diezgan bieži kristīgie rakstnieki šos priekšrakstus izskaidro ar morāliem vai izglītības mērķiem (piemēram, Aleksandrijas Klements izsaka domu, ka Vecā Derība pieprasa peldēties pēc noteiktiem procesiem nevis tāpēc, ka viņi tos nicina, bet gan paredz citas peldēšanās - kristībās)..

No otras puses, šādiem priekšrakstiem bieži ir izskaidrojums ar higiēniskiem motīviem, piemēram, apustuliskajos dekrētos tiek uzskatīts, ka Vecā Derība sievietes noteiktā laika posmā paziņo par nešķīstām, lai traucētu viņu saziņai ar vīriešiem, jo ​​šajā laikā ieņemtie pēcnācēji var būt sāpīgi. Šis skaidrojums ir atrodams arī Didaskalālijā, Kirusa, Izidora un Diodorusa teodorītā. Svētīgais Teodorets raksta, ka "viņam ir jāiedziļinās likuma nodomā. Jo viņš bieži māca citu, nevis vienu. Jo, ja māte ir nešķīsts, tad nešķīsts un sirdi plosošs. Tāpēc es domāju, ka likums mātei pavēl nomierināties, cik daudz smaga darba un ciešanas cietsirdīgas mokas. Bet, ja ja viņš tikai dotu šādu pavēli, vīri nespētu savaldīt savu kārību; zinot, ka tas, kurš dzemdēja piemaisījumus, vada komunikāciju, lai piemaisījums netiktu viņiem paziņots. Tātad likuma piemaisījums nodzēš vēlmi ar vārdu " (www.devam.ru/dev/churchnwoman /krit.html)

Jā, patiešām netīrībai pakļautai sievietei ir daži ierobežojumi. Droši vien viens no iemesliem tam ir tas, ka pirmajos gadsimtos kristieši visos iespējamos veidos centās notiesāt cilvēku upurus, turklāt, kad valdnieki dzirdēja, ka kristieši sazinās ar Kristus miesu un asinīm, viņiem pat tika uzdots kanibālisms. Tajā laikā daži burtiski saprata, ka viņi liturģijā ēda cilvēku. Visticamāk, lai pasargātu sevi no šādiem uzbrukumiem, tika pieņemti lēmumi nevest gaļu templī, un sievietēm nevajadzētu ienākt templī ikmēneša tīrīšanas laikā, lai nepaliktu asinis templī (kā jūs tolaik varētu nojaust, mūsdienīgi līdzekļi) nebija higiēnas).

Mūsdienu baznīcā (ar piemērotiem higiēnas līdzekļiem), pēc pieredzējušu priesteru domām, sievietei ir atļauts nākt uz templi nešķīstībā, bet jūs nevarat pieteikties uz ikonām, ņemt priestera svētību un vēl jo vairāk tāpēc, ka jūs nevarat sākt sakramentus. Ir tikai viens izņēmums, ja mirstīgās briesmas ir nosacītas (ja sieviete ir tuvu nāvei), viņai ir atļauts sludināt un uzņemties dievgaldu. Tātad jums pazemīgi jāpieņem iedibinātā baznīcas prakse.

Ar cieņu priesteris Vladislavs

Ja sieviete mūsdienās ir pakļauta mirstīgai briesmām no smagas slimības, viņa, iespējams, pat piedalās Svētajās mistērijās, lai visi aizliegumi nebūtu bez nosacījumiem. Patiešām, dažādiem konfesionāriem ir atšķirīgas idejas par to, ko šajā laikā var un ko nevar darīt, tāpēc jums jāvadās pēc konfesijas pārstāvja ieteikumiem un noteikumiem, kas tiek pieņemti jūsu templī..

prot. Arkādijs Šatovs

Attiecībā uz iedibināto draudzes praksi es vēlētos nedaudz iebilst:

“Kanonisti skaidri definē nosacījumus, kas nepieciešami, lai paražai būtu likumīgs, saistošs spēks. Lai to panāktu, tas ir jāievēro baznīcas reģionā, kam ir likumdošanas autonomija: vietējā baznīcā, diecēzē vai vismaz klosterī brālība ar viņu likumā noteiktajām tiesībām. Draudzes un semināru paražas nevar būt saistošas. Lai atzītu paražas leģitimitāti, ir nepieciešama tās racionalitāte un noteiktas receptes. “Paraža bez patiesības,” mācīja Kartāgas svētais Kiprs, “ir ilgstošs malds” (arhibīskapa Vladislava Tsipina “Baznīcas likums”)

Saskaņā ar noteikumiem templī nevar izliet asinis. Kad nebija apakšā un tik plaši reklamēto higiēnas līdzekļu, sieviete patiešām nevarēja iet uz templi. Tagad šķīstīšanās laiks ierobežo sievietes piekļuvi svētnīcai, piemēram, skūpstīt ikonas un krustu, pieņemt prosproru utt. Tomēr šie ierobežojumi rodas nevis no dalīšanas tīrā un nešķīstajā, pilnīgi kristietībai neraksturīgajā, bet gan no godbijības sajūtas pret svētnīcu. Pret dievbijību cilvēks var arī grēkot, darba mantiņā, kas iekrāsots ar eļļu, kurš nolēma ievērot ikonas.

Priesteris Aleksejs Phenšņikovs

Starp citu, pēdējā atbilde neiztur kritiku: pirmkārt, “cilvēks darba drēbēs, kas iekrāsotas ar eļļu” ir ļoti pamanāms skats. Ja viņš uzmet virsū kaut kādas tīras drēbes un ja viņa mantiņa tiek iekrāsota nevis viņa personīgās vainas dēļ, viņš nepievils dievbijību un neizdarīs grēku, piestiprinot ikonas, bet viņš izdarīs labu, līdzīgi atzīšanās. Tieši šajā situācijā sieviete ir: viņa nav personīgi vainīga savā “nešķīstībā”, un tikai viņa un Dievs zina par savu stāvokli draudzē. Kādu grēku viņa izdara, pieķeroties ikonām?

Apustulis Pāvils savās vēstulēs īpaši nerisina sieviešu vai vīriešu “nešķīstības” jautājumu, tāpēc viņa vārdi ir vispārīgi:

“Es zinu un ticu Kungam Jēzum, ka pats par sevi nekas nav netīrs; tas, kurš pielūdz tikai visu, kas ir nešķīsts, ir nešķīsts ”(Rom. 14,14)

“Tīram viss ir tīrs; bet aptraipītajiem un neuzticīgajiem nekas tīrs nav, bet viņu prāts un sirdsapziņa ir aptraipīti ”(Tita 1.15.)

“Tātad, ja jūs un Kristus nomira par pasaules elementiem, tad kāpēc jūs kā tie, kas dzīvo pasaulē, ievērojat dekrētus:“ Neaiztieciet ”,“ Neēdiet ”,“ Neaiztieciet ”, saskaņā ar cilvēka pavēlēm un mācībām? Tam ir tikai gudrības parādīšanās neatļautā kalpošanā, pazemīga gudrība un ķermeņa izsīkums, nedaudz atstājot novārtā miesas sāta sajūtu. Tātad, ja jūs esat augšāmcēlies kopā ar Kristu, tad meklējiet augstieni, kur Kristus sēž pie Dieva labās rokas; jādomā par augstienēm, nevis zemes virsū. ”(Kol. 2,20-3,2)

Turpmāk citētās Thrull padomes 2. noteikums ir Svētā Aleksandrijas Dionysiusa un Aleksandrijas Timoteja vēstules, kā arī Sv. Tika atzīts, ka Athanasius Lielais piekrīt pareizticīgo baznīcas doktrīnai (“Mēs to apzīmogojam ar mūsu piekrišanu...”), un par tām tika teikts: “Nevienam nedrīkst ļaut mainīt vai atcelt iepriekš minētos noteikumus...” Tas nozīmē, ka šie vēstījumi ir iekļauti pareizticīgo baznīcas kanoniskajā noteikumu kodā un tiem ir Baznīcā likuma vara.

Burtu Sv. Aleksandrijas Dionīsijs (4. gadsimts) bīskaps Vasilidū:

2. noteikums: Par sievām, kuras tiek tīrītas, vai viņām šajā stāvoklī ir atļauts ieiet Dieva namā, es godāju un jautāju kā nevajadzīgs. Es nedomāju, ka, būdami šādā stāvoklī, būdami uzticīgi un dievbijīgi, viņi uzdrošinās doties uz Svēto ēdienu vai pieskarties Kristus miesai un asinīm. Pat sieva, kurai divas desmitgades bija asiņošana, dziedināšanas labad pieskārās nevis Viņam, bet tikai vaskam. Lūgt nav svarīgi, neatkarīgi no tā, kurš ir stāvoklī un neatkarīgi no tā, kur atrodas, atcerēties To Kungu un lūgt palīdzību. Bet turpiniet ar faktu, ka tur ir Vissvētākais svētais, vai drīkst aizliegt nebūt pilnīgi tīrai dvēselei un ķermenim.

3. noteikums: Tiem, kas paši apprecējas, jābūt spēcīgiem tiesnešiem. Viņi dzirdēja, kā Pāvils raksta, ka, lai praktizētu lūgšanu, un pēc tam nopērkamās paciņas ir lietderīgi atturēties vienam no otra, pēc vienošanās, līdz noteiktajam laikam (1.Kor.5.5)..

4. noteikums: Tie, kas piedzīvojuši piespiedu nakti nakts laikā, ievēro arī savu sirdsapziņu un ļauj sev pārbaudīt, vai šaubās vai nē, piemēram, ēdiens, ko saka apustulis: Ja jūs šaubāties, esiet nosodīts (Rom. 14, 23) Un šajā gadījumā ļaujiet ikvienam, kas tuvojas Dievam, labu sirdsapziņu un veiksmi, saskaņā ar viņa paša domām.

Aleksandrijas Sv. Timoteja kanoniskās atbildes:

6. jautājums: Ja paziņotā sieva ierakstīja savu vārdu Kristībām un līdz Kristības dienai ar sievām notika parasti, vai viņai vajadzētu kristīt šo dienu vai atlikt, un cik ilgi?

Atbilde: vajadzētu atlikt, līdz tā iztīra.

7. jautājums: ja sieva redz parastās sievas, kas ar viņu notika, vai viņai vajadzētu sākt Svētās mistērijas tajā dienā vai nē?

Atbilde: tā nevajadzētu, kamēr tā nav iztīrīta.

Tātad mēs redzam diezgan acīmredzamus aizliegumus piedalīties sakramentos: Kristībā, Euharistijā.

Jau 3. gadsimtā līdzīgs jautājums tika uzdots Aleksandrijas bīskapam Svētajam Dionīzijam († 265), un viņš atbildēja, ka nedomā, ka sievietes šajā stāvoklī “būtībā ir uzticīgas un dievbijīgas, uzdrošinājās vai nu doties uz Svēto ēdienu, vai arī pieskarties no Kristus miesas un asinīm ”, jo, saņemot svētnīcu, jums jābūt tīrai dvēselei un ķermenim. Tajā pašā laikā viņš sniedz piemēru par asiņojošu sievu, kura neuzdrošinājās pieskarties Kristus miesai, bet tikai ar sava apģērba malu (Mateja 9, 20-22). Turpmākos skaidrojumos svētais Dionīsijs saka, ka lūgšana jebkādos apstākļos vienmēr ir atļauta. Pēc simts gadiem uz jautājumu: vai sieviete, kurai “parasta sieva ir notikusi”, var uzņemties komūniju, atbildēja arī Timotijam, arī Aleksandrijas bīskapam († 385), un sacīja, ka viņš to nevar izdarīt, kamēr nav pagājis šis periods un viņa tika attīrīta.. Svētais Jānis Postniks (VI gs.) Ievēroja to pašu viedokli, nosakot nožēlu par gadījumiem, kad sieviete šādā stāvoklī tomēr "saņemtu Svētos noslēpumus"

Visas šīs trīs atbildes būtībā parāda vienu un to pašu, t.i. ka sievietes šajā stāvoklī nevar uzņemties komūniju. Svētā Dionija vārdi, ka viņi patiesībā nevar “pāriet uz Svēto ēdienu”, nozīmē - uzņemties dievgaldu, jo Svēto ēdienu viņi sāka tikai šim nolūkam.

Arī PREP domā par to. Nikodēms Svjatorets, sakot: "Tikai nav atļauts tuvināties svētnīcai virs svētnīcām, tas ir, uzņemties svētnīcas kopību tam, kam dvēsele un ķermenis nav tīrs, kādas ir sievietes būtība ikmēneša tīrīšanā." Citiem vārdiem sakot, vecajās kopības dienās visi ticīgie ienāca pie altāra pirms Godīgās maltītes, pat sievietes, kā saka Valšamons: “Šķiet, ka vecās sievietes ienāca altārā un komunicēja no Svētās maltītes.” Metjū Vlastāra savā sintagmā saka to pašu: “Bet tāda (sieviete) tagad ir ne tikai no altāra, kurā viņai bija ļauts ienākt senatnē, bet arī no tempļa, un vieta, kas atrodas tempļa priekšā, tiek izraidīta”.

“Mēs uzskatām, ka šos Valsona un citēto autoru privāto viedokli vai viņu laikabiedru viedokļus par šo tēmu neapstiprina neviena augstāka iestāde - Ekumeniskā vai vietējā padome - un tos nevar uzskatīt par visas pareizticīgo baznīcas nostāju. Turklāt mēs zinām, ka baznīca no seniem laikiem ļāva stāvēt pie lieveņa un joprojām nav kristīta (paziņota), kā arī dažu grādu penitentu, t.i. tiem kristiešiem, kuri pēc kristīšanas vajāšanas laikā nokrita un atteicās no Kristus vai izdarīja slepkavības, laulības pārkāpšanu vai citus smagus grēkus ", lai, kā saka Svētais Simsons no Solunsky, klausoties un vērojot, ka viņi piedalās dievišķajā, viņi ticību sludinātu mutiski un mēli un dziedāja dievīgus vārdus. "

Nevar būt, ka Baznīca izturējās stingrāk attiecībā uz sievietēm uz aedrona nekā pret morālajiem noziedzniekiem un neļaus viņām klausīties un skatīties, kā “piedalās dievišķi”, ticības praksē un dziedāt dievbijīgus vārdus. Tas arī apstiprinātu Rev. Nikodemus no Svētā alpīnista, kurš, pat atsaucoties uz Walsamon, saka, ka sievietes šajā laikā var lūgt "vienatnē savā mājā, vai baznīcas lievenī, lūdzot Dievu un lūdzot no viņa palīdzību un pestīšanu".

Tāpēc es uzskatu, ka no iepriekšminētā Svētā Dionīzija noteikuma mēs ar pārliecību varam secināt tikai to, ka sieviete nevar uzņemties komūniju menstruāciju laikā. ”

Svētā Jāņa Hristostā ir vārdi par periodisku sieviešu nešķīstību, ka "tas patiesībā nav ne grēks, ne nešķīstība".

Svētais Athanasius Lielais izsaka savu viedokli ne mazāk skarbi, kura vēstījums ir iekļauts arī pareizticīgo baznīcas kanoniskajā noteikumu kodā:

“Es brīnos par velna viltību, ka viņš, būdams samaitāts un bīstams, acīmredzami netieši domā par šķīstību. Bet tas, ko viņš rīkojas, ir vairāk apmelošana vai kārdinājums. Jo, kā jau teicu, lai atrautu askētus no ierastās un taupīgās aprūpes, un visiem, kā viņš domā, viņus sakaut, par to viņš uzbudina tādas baumas, kas dzīvībai nedod nekādu labumu, bet tikai tukšus jautājumus un gudrību, no kurām vajadzētu izvairīties.. Saki man, mīļais un godbijīgais, kam piemīt grēcīgs vai nešķīsts dabisks izvirdums, piemēram, ja kāds būtu vēlējies vainot flegma izdalīšanos no nāsīm un izspļaušanu no mutes. Par to mēs varam teikt vairāk, par izvirdumiem dzemdē, kas nepieciešami dzīvnieka dzīvībai. Turklāt, ja saskaņā ar Dievišķajiem Rakstiem mēs ticam, ka cilvēks ir Dieva roku darbs, tad kā no aplaupītā darba varētu nākt no tīra spēka; un, ja saskaņā ar Apustulisko aktu Dievišķajiem rakstiem (17:28) mēs esam Dieva rase, tad mums pašiem nekas nav netīrs. Tikai tad mēs esam apgānīti, ja izdarījam grēku, un tas ir vissliktākais no visiem. Un, kad notiek jebkāda dabiska patvaļīga izvirdums, mēs to pakļaujam citiem, kā minēts iepriekš, protams. Bet, tā kā viņi vēlas pārmest tikai taisnīgus vārdus, kas vairāk radīti no Dieva, viņi arī nepareizi citē Evaņģēlija vārdu, kurā teikts, ka tas, kurš neieiet, apgāna cilvēku, bet gan aizejošais, ir jāatklāj viņu absurds (jo tas neattiecas uz šo jautājumu, nopratinot). ”

Profesora S. Troitska atzinums:

Didaskalia un apustuliskie dekrēti māca, ka laulātie, pat pēc vispārīgas (t.i., laulības-aut.) Saziņas, var uzņemties komūniju bez peldēšanās, turpretī netikli nevar notīrīt, pat ja viņš pats ir ielecis sev ūdens jūru, un ka sieviete noteiktā stāvoklī nav Dieva gara un tas var pieskarties svētajām grāmatām un lūgt. Svētītais Augustīns raksta arī par “ekrīzes” grēcīgumu. Ar šo uzskatu baznīcas prakse bija atbilstoša. Sievietei senatnē bija tāda pati bezmaksas ieeja pie altāra kā vīrietim.

Tādējādi, kaut arī cilvēka fizioloģiskie dzimšanas procesi nav grēcīgi, to novirzes kalpo kā cilvēka grēcīguma sekas un rādītājs. (Prof. S. Troitsky “Laulības kristīgā filozofija”)

- Vai sieviete var noskūpstīt krūšu kurvi, kad viņa ir nešķīsta? Natālija.

- Natālija! Spriediet paši - galu galā viņi šādā stāvoklī nes krūšu krustu, nepaceļ? Nēsāts. Tāpēc jūs varat to ievērot - tam nav nekādas nozīmes, jūs to pieskarat ar ādu vai lūpām. Ar cieņu priesteris Aleksejs Kolosovs

* Dažās “grēksūdzes rokasgrāmatās” grēks tiek saukts: “Es uzdrošinājos iet uz templi un netīrības veidā pieskarties svētnīcai.” Tas ir vienkārši smieklīgi: galu galā krūšu krusts ir tādas pašas kārtas svētnīca kā krusts vai ikona templī: pirmkārt, pēc formas tas ir krusts, un, otrkārt, tas tiek iesvētīts baznīcā saskaņā ar īpašu rīkojumu kasē, tāpat kā ikonas tiek svētītas (atšķirīgi ir tikai lūgšanu teksti, jo ikonām un krustam ir nedaudz atšķirīgi simboli). Un, ja sieviete nenoņem krūšu kurvja krustu, tad viņa “pieskaras svētnīcai” 24 stundas diennaktī, un, ja viņa to noņems, viņa rīkosies tieši tā, kā gribētos. Vai joprojām pastāv šaubas? Dž

Tāpēc, ņemot vērā doto evaņģēliju un kanonisko pieeju, es uzskatu, ka sievietes ikmēneša šķīstīšana nepadara viņu rituāli, lūgšanā tīru. Šis piemaisījums ir tikai fizisks, ķermenisks, kā arī izdalījumi no citiem orgāniem. Ārpus šī procesa sievietei, tāpat kā pārējām, būtu jāpieliek visas pūles, lai fiziski notīrītu vispārējo lūgšanu, īpaši Komūniju. Bet vēl jo vairāk viņai ir jāstrādā pie dvēseles šķīstības, pie cilvēka slepenās sirds rotāšanas, neierobežotā lēnprātībā un klusumā, kaut arī Dievs to pasniedz ar lielu vērtību (1. Pētera 3, 4)..

Turklāt, tā kā mūsdienu higiēnas līdzekļi var efektīvi novērst tempļa tīrīšanu no nejaušas asiņu asiņošanas, kā arī tie var neitralizēt smaku, kas rodas no asiņošanas, mēs uzskatām, ka šajā pusē nav šaubu, ka sieviete katru mēnesi tiek tīrīta, ar nepieciešamo rūpību un veicot higiēnas pasākumus, viņš var ierasties baznīcā, skūpstīt ikonas, ņemt antidoru un svētītu ūdeni, kā arī piedalīties dziedāšanā. Komūniju šajā stāvoklī vai, nekristījusies - kristīties, viņa nespēja. Bet letālas slimības gadījumā viņš var uzņemties kopību un tikt kristīts. ”

Un šeit ir ārkārtīgi skaidra un konkrēta Svētā Gregorija Dvoeslava atbilde (pilnu atbildes versiju skatiet zemāk):

“Sievietei nevajadzētu aizliegt ienākt baznīcā menstruāciju laikā, jo nevar vainot viņu to, kas ir dots no dabas un no kā viņa cieš pret savu gribu. Galu galā mēs zinām, ka sieviete, kas cieta no asiņošanas, nāca klajā aiz Kunga un pieskārās Viņa apģērba malai, un kaite tūlīt viņu pameta (Mateja 9; 20). Kāpēc, ja ar asiņošanu viņa varētu pieskarties Kunga drēbēm un saņemt dziedināšanu, menstruāciju laikā sieviete nevar iekļūt Tā Kunga draudzē. Tā kā sievietei, kas bija draudzenei pieskārusies Kunga drēbēs, bija taisnība, kāpēc tas, kas bija atļauts, nebija atļauts visām sievietēm, kuras cieš no savas dabas vājuma?

Šajā laikā arī nav iespējams aizliegt sievietei pieņemt svētas kopības sakramentu. Ja viņa neuzdrošinās viņu pieņemt no lielas godbijības, tas ir slavējami; bet, pieņemot to, viņa neizdarīs grēku. Un menstruācijas sievietēm nav grēcīgas, jo tās rodas no viņu dabas. Sniedziet sievietēm savu izpratni un, ja menstruāciju laikā viņi neuzdrošinās tuvoties Kunga miesas un asiņu noslēpumam, slavējiet viņus par viņu dievbijību. Ja tomēr viņi ir pieraduši pie dievbijīgas dzīves, viņi vēlas pieņemt šo sakramentu, viņiem nevajadzētu, kā jau teicām, liegt viņiem to darīt. Ja Vecā Derība ņem vērā ārējos apstākļus, tad Jaunajā Derībā galvenā uzmanība tiek pievērsta nevis tam, kas atrodas ārpusē, bet gan tam, kas atrodas iekšpusē, un sods tiek uzlikts piesardzīgāk... Tā kā neviens ēdiens nesabojās cilvēku, kura dvēsele nav pakļauta korupcijai, kāpēc tas būtu jāapsver netīri, kas nāk no sievietes tīras dvēseles no viņas dabas? ”

Es no visas sirds gribu piekrist šiem svētā vārdiem! Viņi neizsaka tukšu sekojošu formu garu un uzliek bezjēdzīgus aizliegumus, kas patiesībā ir “nepanesams slogs”, bet gan patiesu mīlestību pret sievietēm, izpratni par viņu dabiskajām vājībām, kā arī apdomību un gudrību, kas der kristietim.

Tiesību normu hierarhija Baznīcā

Zemāk parādīta tiesisko normu hierarhija Baznīcā, tas ir, Baznīcā autoritatīvāk, kas ir mazāk. No Mateja Vlastāra vārdiem un baznīcas likuma normām (sk. Prot.V. Tsypin “Baznīcas likums”) visautoritatīvākais Baznīcā ir Svētais Raksti. Ja tas tieši neatbild uz mums nepieciešamo jautājumu, mēs izmantojam noteikumu kanonisko kodu, taču šie noteikumi nevar būt pretrunā ar Rakstiem. Ja tur nav skaidras atbildes - mēs meklējam atbildi pēc analoģijas ar dažiem kanoniem. Tālāk mēs izmantojam “lietošanas gadījumu”, t.i. mēs rīkojamies tā, kā viņi parasti rīkojas, kā stāsta “paraža”. Tajā pašā laikā, protams, paraža nevar būt pretrunā ar Rakstiem un esošajiem kanoniem (sk. Iepriekš minēto Kartāgas kiprieti) Un pat ja prakse ir neviennozīmīga, mēs izmantojam autoritatīvu cilvēku viedokļus, kuriem arī vajadzētu būt saskaņā ar Rakstiem un tradīcijām, jo ​​visi cilvēki var pieļaut kļūdas, pat svētajiem.

“Par to, kas nav rakstīts likums, ir jāievēro paražas un prakse, kas tam piekrīt, un, ja tāda nav, ir jāseko līdzi tam, kam ir vairāk līdzības ar to, ko mēs meklējam, un, ja tāda pat nav, tad mums ir jābūt pilnvarām. gudrs, un lielākā daļa no viņiem ”(Metjū Vlastars,“ Alfabētiskā sintagma ”)

Tātad, mums ir šāda shēma:

2.1. | -> Svēto apustuļu noteikumi, 7 ekumēnisko un 9 vietējo padomju noteikumi, Svēto tēvu noteikumi

2.3. | -> Autoritatīvi atzinumi (pieņemti pēc vairākuma principa)

1. Svētie Raksti mums sniedz tikai vispārīgus principus: Jaunās Derības Vecās Derības rituālu likumi vairs netiek piemēroti, un ap. Pāvils vienkārši saka: “viss ir tīrs”.

2. Kanoniskie noteikumi nesniedz skaidrus norādījumus par sievietes izturēšanos draudzē, tikai aizliedz viņai piedalīties draudzes priekšrakstos, un tas nav beznosacījuma nosacījums: bailes no nāves gadījumā viņas var kristīties un uzņemties dievgaldu..

3. “Pielāgots” mūsdienu praksē tiek sadalīts “50 līdz 50”, tas ir, nav vienotas prakses,

4. Autoritatīvi atzinumi:

Par labu “sieviešu jautājuma” aizliegtajam risinājumam ir tikai baznīcas prakse, kas izriet no nepamatotas kanonisko noteikumu pievilkšanas. Tas ir: “Es aizliedzu, jo mans tēvs aizliedza”

Par labu noteikumam, ka sievietes “kritiskās dienās” var ierasties templī, pieskarties svētnīcai, bet nevar piedalīties sakramentos, šie 10 svēti tēvi tieši vai netieši apliecina:

Sv. Athanasius Lielais, Sv. Aleksandrijas Klements, Svētā Kirija Teodorets, Aleksandrijas Sv. Dionysius, Aleksandrijas Sv. Timotejs, Sv. Jānis Postniks, Sv. Nikodema Svjatorets, Sv. Jānis Krysostoms, Sv. Augustīns, Sv. Gregorijs Dvoeslovs,

kā arī pašreizējais Serbijas baznīcas primāts - patriarhs Pāvels.

Tie ir “gudro un vairākuma viedokļi”.

Pilna atbilde swt. Gregorijs Augustīns, Angļu bīskaps: "... VIII. Augustīna jautājums: vai grūtniece var kristīties un kad viņai ir bērns, pēc cik ilga laika viņa var ienākt baznīcā? Un pēc cik dienām bērns var pieņemt svēto kristību žēlastību, lai novērstu viņa iespējamo nāvi? Un pēc kāda laika viņas vīrs varēs stāties kopībā ar viņu, un vai viņai ir iespējams iekļūt draudzē vai uzņemties svētu domu menstruāciju laikā? Un vai vīrietis, kurš bija sazinājies ar savu sievu, var ienākt baznīcā vai saņemt svētas kopības sakramentu, pirms viņš peldējas? Visas šīs lietas ir jāzina Angļu apgaismotajiem cilvēkiem.

Gregorijs atbild: Mans brālis, man nebija šaubu, ka tu man uzdod šos jautājumus, un es jau biju viņiem sagatavojusi atbildi. Es nešaubos, ka jūs vienkārši vēlaties, lai šī atbilde apstiprinātu jūsu domas un priekšnojautas. Patiešām, kāpēc nevar kristīt grūtnieci, jo visvarena Dieva acīs viņas grūtniecība nav grēcīga? Galu galā, kad mūsu tēvi grēkoja paradīzē, viņi zaudēja nemirstību, ko viņiem piešķīris Dievs, bet Kungs nevēlējās, lai šis grēks iznīcinātu visu cilvēku rasi. Atņemot cilvēkam nemirstību par viņa nepareizu izturēšanos, Viņš atstāja viņu vīrišķīgam spēkam pavairošanai. Tad kāpēc tam, ko pats Dievs cilvēkiem ir piešķīris, vajadzētu viņam liegt pieņemt svēto kristību žēlastību? Būtu ārkārtīgi nepamatoti padarīt šo Svēto Vakarēdienu, kas izsvītro visu vainu, atkarīgu no līdzīga iemesla..

Cik dienas sieviete drīkst ieiet draudzē pēc dzemdībām? No Vecās Derības jūs zināt, ka viņai no tā vajadzētu atturēties trīsdesmit trīs dienas, ja viņai bija zēns, un sešdesmit sešas dienas, ja piedzima meitene (Lev. 12: 4-5). Tomēr tas būtu jāsaprot atšķirīgi. Galu galā, ja viņa būtu iegājusi draudzē vismaz stundu pēc dzemdībām, lai pateiktos Kungam, viņa nebūtu izdarījusi grēku; jo miesas prieki, bet ne tā mokas, ir grēcīgi. Dzimumakts notiek ar prieku, un dzemdības notiek mokās, tāpēc pirmajai no mātēm tika teikts: “Jūs dzemdēsit slimības gadījumā” (1. Mozus 3:16). Ja aizliegsim sievietei, kura dzemdēja, iekļūt baznīcā, mēs apsvērsim viņas sodu par grēku.

Nekas neliedz jums arī kristīt sievieti, kura dzemdēja, vai viņas bērnu, ja viņiem draud nāve, pat ja tas notika tieši viņas dzimšanas un viņa dzimšanas stundā. Jo, ja svētā sakramenta žēlsirdība tiek piešķirta vienādi visiem dzīvajiem un veselīgajiem, tad vēl jo vairāk ir nepieciešams to nekavējoties piešķirt tiem, kuriem draud nāve, baidoties, ka, gaidot ērtāku laiku, lai sagatavotos Augšāmcelšanās sakramentam, mēs nemaz nedrīkstam ļaut viņu dvēselei atkal celties augšām..

Viņas vīram nevajadzētu tuvoties viņai, kamēr bērns nav atšķirts. Precējušos cilvēku vidū ir izplatījusies slikta prakse: mātes nebaro bērnus, ko viņi dzemdē, bet dod viņiem barot citas sievietes. Tas notiek nemitīguma dēļ, jo, nevēlas atturēties, viņi nevar pabarot savus bērnus. Bet tām sievietēm, kuras saskaņā ar minēto slikto tradīciju dod bērniem barot citus, joprojām vajadzētu atturēties no dzimumakta ar vīru, kamēr nav pagājis noteiktais attīrīšanās periods. Papildus laikam pēc dzemdībām sievietes menstruāciju laikā nevar iesaistīties dzimumattiecībās ar savu vīru, un svētais likums pat izdod rīkojumu nāvei ikvienam, kurš tajā laikā vēršas pie sievietes (Lev. 20:18). Tomēr nevajadzētu aizliegt sievietei ienākt baznīcā menstruāciju laikā, jo nevar vainot viņu to, kas ir dots no dabas un no kā viņa cieš pret viņas gribu. Galu galā mēs zinām, ka sieviete, kas cieta no asiņošanas, nāca klajā aiz Kunga un pieskārās Viņa apģērba malai, un tūlīt viņas kaite viņu pameta (Mateja 9:20). Kāpēc, ja ar asiņošanu viņa varētu pieskarties Kunga drēbēm un saņemt dziedināšanu, menstruāciju laikā sieviete nevar iekļūt Tā Kunga draudzē? Jūs sacīsit: "Viņa cieta no slimības, un mēs runājam par lietu dabisko kārtību." Bet visu, mīļais brālis, no kura mēs ciešam savā mirstīgajā ķermenī ar kaites palīdzību, Dievs mums sūtīja par grēkiem.

. Bads un slāpes, karstums, aukstums un nogurums mūs vienlīdz pārsteidz mūsu dabas nepilnību dēļ. Un, ja mēs ēdam, kad esam izsalkuši, dzeram, kad slāpst, atdziest, kad ir karsti, auksti ģērbjamies silti un atpūšamies, kad esam noguruši, vai mums nav dabiski meklēt ārstēšanu citām kaites? Sieviešu asiņošanai ir tāda pati kaite, tāpēc, tā kā sievietei, kas savā nedraudzīgumā pieskārās Kunga drēbēm, bija taisnība, kāpēc viss, kas bija atļauts atsevišķi, netika atļauts visām sievietēm, kuras cieš no savas dabas vājuma?

Šajā laikā arī nav iespējams aizliegt sievietei pieņemt svētas kopības sakramentu. Ja viņa neuzdrošinās viņu pieņemt no lielas godbijības, tas ir slavējami; bet, pieņemot to, viņa neizdarīs grēku. Dievišķu dvēseļu liktenis ir vainot sevi bez grēcīgiem darbiem, bet sakņojas grēkā. Tātad, kad mēs esam izsalkuši, ēst nav grēks, lai gan vecāku grēku rezultātā radās izsalkums. Un menstruācijas sievietēm nav grēcīgas, jo tās rodas no viņu dabas. Neskatoties uz to, mūsu rakstura nepilnību dēļ mēs esam apgānīti pret gribu, un cilvēks ir atbildīgs gan par grēkiem, kas tika radīti apzināti, gan par tiem, kas izdarīti netīšām. Atstājiet sievietes pēc savas izpratnes un, ja menstruāciju laikā viņi neuzdrošinās tuvoties Kunga miesas un asiņu sakramentam, slavējiet viņus par viņu dievbijību. Ja tomēr viņi ir pieraduši pie dievbijīgas dzīves, viņi vēlas pieņemt šo sakramentu, viņiem nevajadzētu, kā jau teicām, liegt viņiem to darīt. Ja Vecā Derība ņem vērā ārējos apstākļus, tad Jaunajā Derībā galvenā uzmanība tiek pievērsta nevis tam, kas atrodas ārpusē, bet gan tam, kas atrodas iekšpusē, un sods par to tiek uzlikts piesardzīgāk. Kamēr likums aizliedz daudzas lietas ēst kā nešķīstu, Kungs Savā evaņģēlijā saka: “Ne jau tas, kas ieiet mutē, cilvēku apgāna, bet tas, kas iznāk no mutes, cilvēku apgāna” (Mateja 15:11). Pēc tam viņš paskaidro: “jo no sirds nāk ļaunas domas” (Mateja 15:19). No tā ir pilnīgi skaidrs, ka visi netīrumi, kā parādījis Visvarenais Dievs, nāk no mentālajiem netīrumiem. Tā apustulis Pāvils saka: “Tīram viss ir tīrs, bet aptraipītam un neuzticīgam nav nekā tīra” (Tit. 11:15). Un tālāk, runājot par šīs sakāves iemeslu, viņš piebilst: “bet viņu prāts un sirdsapziņa ir apgānīti”. Tāpēc, tā kā neviens ēdiens nesabojā to, kura dvēsele nav pakļauta samaitāšanai, kāpēc gan būtu jāuzskata par nešķīstu, kāda ir sievietes tīrā dvēsele no viņas dabas?

Vīrietim, kuram bija dzimumattiecības ar sievu, nevajadzētu ienākt baznīcā, kamēr viņš nav peldējies, un pat pēc mazgāšanas viņš nevar iekļūt nekavējoties. Senatnē likumi noteica, ka vīrietim pēc dzimumakta ar sievieti vajadzētu peldēties un neieiet templī pirms saulrieta (Lev. 15:16), bet tas arī jāsaprot garīgā nozīmē. Kad vīrietim ir dzimumattiecības ar sievieti, viņu dvēseles kopā tiecas pēc baudas (miesas kārības sākumā tiek veidotas “Atbildes” agrīnie manuskripti, nevis per delectationem (baudai) un katrs apspriedes (nodoms)); tāpēc, kamēr viņa dvēselē nav izmiris iekāres uguns, viņam nevajadzētu parādīties starp ticīgajiem templī, kas ir apgrūtināts ar grēcīgām vēlmēm. Lai arī dažādi cilvēki par to domā atšķirīgi un ievēro atšķirīgus noteikumus, jau kopš seniem laikiem romieši pēc peldēšanās ar sievu bija ieradušies peldēties un kādu laiku atturēties no tempļa apmeklēšanas. Protams, mēs nevaram laulību uzskatīt par grēku, taču, tā kā pat likumīga dzimumattiecība nenotiek bez miesas vēlmes, būs pareizi pēc tās atturēties no svētvietas apmeklēšanas, jo bez grēka nav vēlēšanās...

... Viņš teica: “Mana acs ir nožuvusi no dusmām” (Psalms 6: 8. Sinodalīgajā tulkojumā “mana acs nožēloja bēdas”, kas precīzāk izsaka sākotnējo izteicienu) dusmojās uz grēciniekiem, bet tikai prāta miers ļauj jums ļauties gudrības stariem; tāpēc viņam bija skumji, ka viņa acs bija nožuvusi no dusmām. Un, tā kā viņš ir dusmīgs uz ļaunajiem darbiem, tad viņš paliks apmulsis un sašutis un augstākas domās. Un tā nu izrādās, ka dusmas pret grēku ir taisnīgas, taču tomēr kaitīgas, jo dusmīgie uzņemas atbildību, pārkāpjot viņa dvēseles mieru. Tātad miesiska kopulācija ir likumīga, ja tā tiek veikta pēcnācēju, nevis iekāres un veldzējošu kaislību dēļ. Tāpēc, ja kāds tuvojas savai sievai, ko neveicina iekāre, bet gan rūpes par pēcnācēju radīšanu, viņš var pēc saviem ieskatiem apmeklēt gan draudzi, gan saņemt Kunga miesas un asiņu sakramentu; jo kas ir iekļuvis ugunī un nav nodedzis, to nevar nosodīt. Bet, ja dzimumakts nevis iekāre, bet iekāre, tiem, kuriem ir sekss, ir iemesls skumt, kaut arī saskaņā ar praviešu svētajiem teicieniem pati kopulācija ir iemesls skumjām. Kad apustulis Pāvils saka: “Kas nevar atturēties, lai katram ir sava sieva” (1.Kor. 7: 2-9), viņš uzskata par nepieciešamu piebilst: “tomēr es to saku kā atļauju, nevis kā pavēli” ( 1. Kor. 7: 6). Kas ir likumīgi, nav vajadzīga atļauja; tāpēc ar viņa atļauju viņš uzsver, ka tā ir vaina. Jāatceras, ka Kungs, runājot ar cilvēkiem Sinaja kalnā, vispirms lika viņiem neaiztikt viņu sievas (2. Mozus 19:15). Un, ja Kungs, sazinoties ar cilvēkiem caur starpnieku, pieprasa, lai miesas šķīstības labad viņi nepieskartos savām sievām, vai tad sievietēm nevajadzētu izgaršot miesas šķīstību, kas piedalās Visvarenā Kunga ķermenī un ir piesātinātas ar šo nesaprotamo noslēpumu varenību? Tāpēc priesteris arī sacīja Dāvidam, ka viņa tauta saņems maizes piedāvājumu, ja viņi atturēsies no sievietēm, un Dāvids zvērēja savas tautas tīrību saņemt šo maizi (1. Sam. 21: 5). Saskaņā ar iepriekšminēto vīrietis, kurš nomazgājies pēc dzimumakta ar savu sievu, var nākt uz baznīcu un saņemt svētas kopības sakramentu... ”(Cienījamā HISTORIA ECCLEASTICA GENTIS ANGLORUM nelaime).