Mēneša šķīstīšanās dienas sievietēm: vai šajā laikā ir iespējams doties uz baznīcu?

Blīves

Bieži vien sievietes, kuras nesen ir pievērsušās ticībai vai reti pielūdz, sev jautā: vai ir iespējams apmeklēt baznīcu menstruāciju laikā? Apsveriet un mēģiniet atklāt šo tēmu..

Vecās Derības atbilde

Nezinot skaidru atbildi uz jautājumu, sievietes, kas ieradās baznīcā, paliek baznīcas lievenī: vietā, kas atrodas baznīcas rietumu daļā. Šis ir koridors starp baznīcas ieeju un tās pagalmu.

Kopš seniem laikiem narthex ir bijusi vieta, kur dievkalpojumus nepiesauc cilvēki un tie, kuriem aizliegts ieiet baznīcā. Menstruālā cikla pirmajā posmā sieviete nav slima, šo stāvokli uzskata par veselīgas sievietes normu, uzsverot viņas spēju turpināt dzemdības.

Kas tad ir grēks? Kāpēc jūs nevarat apmeklēt baznīcu ar savu periodu? Atbilde jāmeklē Vecajā Derībā. Šajā Bībeles sadaļā precīzi aprakstīti iemesli, kuru dēļ jums jāpārtrauc apmeklēt templi. Sievietes vai vīrieša netīrība ir viens no šiem iemesliem..

Jēdziens ir saistīts ar faktu, ka noteiktu izdalījumu laikā (menstruācijas vai vīriešu sēklas) cilvēkam nevajadzētu pieskarties svētnīcai, tādējādi to apgānot. Šeit ir vērts atzīmēt, ka šis baznīcas noteikums nepārkāpj sieviešu tiesības, jo arī vīrietis noteiktā stāvoklī nevar apmeklēt templi.

To apstiprina arī Vecā Derība: 3. Mozus grāmatas 15. nodaļā norādīts, ka “asins izbeigšanās brīdī ne tikai sievas tiek uzskatītas par nešķīstām, bet arī visas, kas viņām pieskaras”.

Pastāv spriedums, ka menstruācijas ir atriebība par Ievas pirmās sievietes krišanu. Templis un tajā ienākošie ticīgie būtu jāaizsargā no visiem aspektiem, kas ietekmē cilvēka grēcīgumu un mirstību.

Sekot tam ir visu garīdznieku pienākums. Bet ir arī cits cilvēku, kas lasa Svētos Rakstus, viedoklis, kas izskaidro, ka sodīšana ir sarežģīts un sāpīgs bērnu piedzimšanas process, un menstruāciju parādīšanās ir sievietes spēja turpināt cilvēku rasi..

No tā izriet, ka Vecā Derība nevar viennozīmīgi atbildēt uz jautājumu: vai ir iespējams apmeklēt baznīcu menstruāciju laikā.

Jaunās Derības atbilde

Menstruācijas ir parādība, ko radījis Dievs. Šo sievietes stāvokli nevar uzskatīt par nešķīstu, kā arī viņa nevar pasargāt no kāda Dieva aizsardzību, mīlestību un žēlastību. Jaunās Derības Rakstos ir vārdi, kurus apustulis Pāvils teica, ka katrs Kunga radījums ir skaists un dabisks. Visi procesi, kas notiek gan vīriešu, gan sieviešu ķermenī, ir normāli.

Menstruācijas ir ļoti nozīmīgs sievietes ķermeņa stāvoklis. Šim procesam ir liela loma, tāpēc nav jēgas aizliegt sievietei nākt uz baznīcu menstruāciju laikā. To pašu spriedumu atbalstīja Svētais Georgs Dvoeslovs. Viņš teica, ka sievietes daba rada tieši tāpat. Viņiem ir atļauts ierasties templī jebkurā ķermeņa stāvoklī, jo dvēsele un garīgais stāvoklis ir daudz svarīgāki..

Pirmie kristieši saskārās arī ar kopības iespējas problēmu menstruāciju laikā. Lēmums bija viņu pašu ziņā. Daži baidījās lauzt tradīcijas un kanonus un nepieskārās svētnīcai, bet citi uzskatīja, ka vienīgi grēks var viņus atbrīvot no kalpošanas Tam Kungam un viņa mīlestības..

Daudzas ticīgas sievietes atzinās un komunicēja, neatzīstot aizliegumu un nepamanot to Kristus sprediķos. Jaunie Raksti koncentrē Dieva Dēla uzmanību uz garīgo dabu.

Viņš centās sasniegt cilvēka dvēseli un, šķiet, izpirka visus savus grēkus, kā arī visu dzīvo Ievu senču grēkus. Ja nav ticības vīrietim vai sievietei, visas viņu darbības tiek uzskatītas par bezjēdzīgām.

Jebkura draudzes locekļa ļaunās domas runāja par viņa nešķīstību, neskatoties uz viņa ķermeņa šķīstību. Templis nebija atsevišķa tuvības vieta ar Dievu, tas tika nodots cilvēku dvēselēm. Kristus mums māca, ka gars ir Dieva templis un tā draudze.

Vīrieši un sievietes ir kļuvuši vienlīdzīgi Dieva priekšā. Reiz notika kāds notikums, kas sašutināja visus garīdzniekus. Tajā brīdī, kad Jēzus atradās templī, viņš piegāja pie viņa un pieskārās savas jaunavas drēbēm, kuras ilgu laiku bija cietušas no asiņošanas.

Kristus sajuta viņas klātbūtni, pagriezās pret viņu un teica, ka viņas ticība viņai palīdzēja.

Kopš tā brīža ticīgie tika sadalīti tādos, kas cienīja Vecās Derības un miesas šķīstību, uzskatot, ka sievietei ir stingri aizliegts nākt uz baznīcu ar menstruāciju, kā arī tiem, kas ievēroja Jēzus Kristus mācības un pieņēma viņa ticību Jaunajai Derībai un garīgajai šķīstībai: viņi apstājās ievēro šo noteikumu.

Mūsdienu krievu baznīcas viedoklis

Krievijas pareizticīgo baznīcu ilgu laiku raksturoja stingri noteikumi attiecībā uz sieviešu menstruāciju un citas iespējas to izbeigšanai. Uz jautājumu, vai ir iespējams nākt uz baznīcu menstruāciju laikā, bija skaidra un nepārprotama atbilde - nē!

Pēc bērna piedzimšanas sievietei tiek veikts ievada rituāls vai baznīca, bet tikai pēc četrdesmit dienām, kad viņa var ieiet templī, ievērojot pilnīgu tīrību.

Pašreizējā baznīca izskaidro šo stāvokli ar sievietes nogurumu pēc grūtā dzemdību procesa un paskaidro, ka viņai jāatgūst. Bet tajā pašā laikā cilvēkiem ar smagu slimību bieži jāierodas templī, lai atzītos un saņemtu kopību..

Mūsdienu garīdznieki saprot, ka Trebņika likumus dažos gadījumos neatbalsta Bībele un baznīcas tēvu Svētie Raksti. Laulība, kas savieno divus mīlošus cilvēkus, bērna piedzimšanu (Dieva dāvana) ir grūti saistīt ar fizisko piemaisījumu..

1997. gadā šajā jautājumā tika pieņemtas izmaiņas. Trebņika teksti tika mainīti saistībā ar ticīgo sieviešu, kas dzemdēja bērnu baznīcas laulībās, tīrību un viņa svētumu. Lēmumu pieņēma Svētās Antiohijas sinode un Viņa Beatitude patriarhs Ignatius IV.

Krētas konference 2000. gadā ieteica rituālu par draudzes dibināšanu vai jaunas mātes iepazīstināšanu, viņu svētīja un nepieminēja sieviešu nešķīstību.

Jāatzīmē, ka baznīcā sievietes templī tiek svētīta bērna dzimšanas diena, ja viņa ir fiziski spēcīgāka. Pēc Krētas pareizticīgo baznīcas saņēma steidzamus ieteikumus, lai paziņotu visām ticīgajām sievietēm, ka viņu vēlme nākt uz baznīcu lūgt, atzīties un saņemt Svēto Vakarēdienu ir apsveicama neatkarīgi no menstruālā cikla..

Svētais Jānis Hronostoks kritizēja arī noteikumu sekotājus, kuri apgalvo, ka ienākšana baznīcā menstruāciju laikā ir nepieņemama. Pašreizējos tempļos ne vienmēr tiek izpildīti visi Trebņika kanoni, neskatoties uz sekotājiem, kuri prasa pilnībā īstenot visus tā noteikumus. Pie šādiem piekritējiem pieder Aleksandrijas Dionysius..

To apstiprina Pāvela Serbska vārdi, ka menstruācijas ir fiziskas, ķermeņa piemaisījumi, tāpat kā citas izlādes. "Sievietes ikmēneša tīrīšana nepadara viņu par rituālu un lūgšanu nešķīstu.".

Viņš arī sacīja, ka mūsdienu higiēnas līdzekļi ar pienācīgu efektu var novērst nejaušu asiņu izlaišanu, apgānījot templi: “Mēs uzskatām, ka šajā pusē nav šaubu, ka sieviete ikmēneša tīrīšanas laikā, veicot nepieciešamo aprūpi un veicot higiēnas pasākumus, var nākt uz baznīcu, noskūpstīt ikonas, ņemt antidoru un svētītu ūdeni, kā arī piedalīties dziedāšanā ”.

Saistītie video

Vai tas ir iespējams ar menstruācijām baznīcā? Atbilde video:

Kāda ir atbilde uz jautājumu: vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruāciju? Draudze nesniedz skaidru atbildi. Katrai sievietei pašai jāizlemj, kāds ir viņas viedoklis..

Pareizticīgais kristietis. Kas ir iespējams un kas nav iespējams menstruālā cikla laikā?

Vai sieviete var nākt uz templi lūgšanai, noskūpstīt ikonas un uzņemties komūniju, kad viņa ir “netīrā” (menstruāciju laikā)?

Šis jautājums ir viens no priesteriem visvairāk uzdotajiem; atbilde uz to nebūt nav tik vienkārša, kā šķiet no pirmā acu uzmetiena.

Es mēģināšu vienkāršiem vārdiem izskaidrot visas grūtības un nianses, kas kaut kā rodas, runājot par šo tēmu..

Nomokanons

Kopš senākajiem laikiem pareizticīgo baznīcā parādījās šie vai tie noteikumi, kuriem vajadzēja palīdzēt kristietim veiksmīgi dzīvot garīgo dzīvi, iet pie Dieva. Daži no šiem noteikumiem ir kļuvuši saistoši, bet citi - privāti..

Visos saistošajos noteikumos tika apkopota plaši pazīstamā baznīcas juridiskā grāmata - Nomokanon (Noteikumu grāmata), kurā bija ietverti Sv. Apustuļi, Ekumēnisko padomju, desmit Vietējo padomju un trīspadsmit svēto noteikumi Tēvi.

Visi pārējie baznīcas noteikumi un noteikumi palika privāti, tas ir, tā sakot, ieteikuma raksturs.

Cita starpā, dažādos laikos baznīcā dzīvoja slaveni svētie, teologi (visbiežāk viņus sauc par svētajiem tēviem), kuru izteikumi un mācības bija arī ļoti noderīgi kristietim. Bet tajā pašā laikā viņi vienmēr palika par viena vai otra svētā personīgo teoloģisko vai izglītojošo viedokli, tas ir, tie nebija saistoši.

Atšķirīgi viedokļi

Persona, kas rūpīgi pēta svēto cilvēku rakstus, var pamanīt, ka daži no ieteikumiem ir pretrunā viens otram. Rodas saprātīgs loģisks jautājums - kā tas var būt?

Atbilde ir vienkārša: visbiežāk šīs vai tās mācības piederēja noteiktai cilvēku grupai, tāpēc tās varēja būt vai nu mīkstākas, vai, tieši otrādi, pārāk stingras. Svarīga ir vēl viena lieta. Kamēr svētā viedoklis nav pretrunā ar draudzes mācību, viņa mācības nav kļūdainas..

Apsveriet slavenāko svēto un slaveno cilvēku teicienus par jautājumu, kas tiek apspriests šajā rakstā..

Svētais Athanasius Lielais: “Dieva radīts, mums sevī nav kaut kas netīrs. Arī tad mēs esam aplaupīti, izdarot grēku, kas ir vissliktākais no visiem. Un, kad notiek kāds dabisks izvirdums, mēs to pakļaujam citiem... dabiski nepieciešamiem ”.

Tajā pašā laikā Metjū Vlastāra savā sintagmā raksta: “Bet šāda (sieviete) tagad ir ne tikai no altāra, pa kuru viņai ļāva ienākt senatnē, bet arī tiek izraidīta no baznīcas un vietām baznīcas priekšā”..

Kam uzticēties? Daži saka, ka sieviete var darīt visu, ko vēlas, jo viņā nekas nav netīrs. Citi saka, ka sieviete ir nešķīsts, un tāpēc viņa pat nevar ieiet templī lūgt Dievu, kamēr nav pabeigusi savu periodu.

Visos šādos gadījumos ir jāvēršas pie augstākās varas - Nomocanon.

Pareizā atbilde

Otrais noteikums par Aleksandrijas arhibīskapa Dionisiusa († 265) kanonisko vēstuli bīskapam Bazilīdiem saka mums:

Es rakstu vienkāršā valodā, lai būtu skaidrs.

Sieviete kritiskās dienās, veikusi visus higiēnas pasākumus, var iekļūt templī, var skūpstīt ikonas, var svaidīt sevi, atzīties, var dzert svētu ūdeni un uzņemt antidoru (svētīta maize).

Viņai nevajadzētu kristīties un uzņemties kopību, ja viņai ir iespēja gaidīt, kamēr kritiskās dienas ir beigušās. Ja ir steidzama vajadzība, tad viņš var kristīties un saņemt Svēto Komūniju.

Tajā pašā laikā ir vērts atzīmēt, ka jebkura persona, kurai ir atklāta asiņošana, nevar saņemt dievgaldu un tikt kristīta (izņemot gadījumus, kad pastāv draudi dzīvībai).

Kad Kristus sūtīja savus apustuļus sludināt, Viņš sacīja viņiem: “Tātad, ejiet un māciet visas tautas, kristot tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, mācot viņus turēt visu, ko es jums esmu pavēlējis;”

Mūsdienās, kad māņticību un dažādu pārmērību skaits baznīcas dzīvē ir mazāks, ir svarīgi nopietni uztvert vienu vai otru svarīgu un definējošu baznīcas uzbūves jautājumu.

Protams, svarīgs ir jautājums par to, vai ir iespējams doties uz templi vai nē. Un atbildi uz to baznīcā sniedza Svētais Dionīsijs III gadsimtā. Neskatoties uz to, šodien jūs varat satikt tos, kuri šķērso baznīcas kanonisko viedokli un mulsina cilvēkus. Tāpēc pats izpētiet draudzes doktrīnu vai apmeklējiet cienījamus kursus, lai neviens jūs nemaldinātu.

Un, ja jūs kaut ko nevarat saprast, tad nelūdziet vecmāmiņas, bet atrodiet patiesi izglītotu cilvēku, un viņš jums visu paskaidros.

Palīdziet mums, Kungs, šajā grūtajā ceļā.

Menstruācijas un baznīca: vai ir iespējams apmeklēt templi?

Katrai paaudzei ir savs viedoklis par dažādām lietām un notikumiem. Piemēram, senatnē menstruācijas un baznīca tika uzskatīti par nesavienojamiem jēdzieniem..

Ar kritisko dienu iestāšanos sievietes tika pasargātas no ārpasaules, jo garīdznieki uzskatīja, ka viņas bija nešķīstas. Mūsdienās situācija ir mainījusies, un mūsdienu sievietes ar menstruāciju nodarbojas ar visdažādākajām lietām.

Bet paliek jautājums, vai apmeklēt templi vai nē, kad notiek menstruācijas. Apsveriet šo tēmu no dažādiem aspektiem..

Informācija no Vecās Derības

Vecā Derība ir Bībeles pirmā daļa, kas sacerēta pirms kristietības dzimšanas. Laika gaitā tas ir kļuvis par mūsdienu cilvēkiem pazīstamo reliģiju avotu. Tas ir jūdaisms un kristietība. Svētie Raksti nešķīstiem pilsoņiem bloķēja piekļuvi templim.

Kategorijā “nešķīsts” iekrita:

  • Lepers.
  • Sievietes ar menstruāciju un asiņošanu.
  • Vīrieši ar slimu prostatu.
  • Cilvēki, kuri ir pieskārušies līķiem vai bijuši strutojošu-iekaisīgu slimību pazīmes.

Arī pēc grēcīgiem darbiem nebija ierasts doties uz baznīcu, un daudzi apstākļi ietilpa šajā definīcijā. Sievietes dzemdībās, kas deva pasaules zēniem, templi varēja apmeklēt ne agrāk kā četrdesmitajā dienā. Jaundzimušo meiteņu mātēm šis periods palielinājās līdz 80 dienām..

Uz jautājumu, kāpēc sievietei nevajadzētu atrasties draudzē ar periodiem, tiek atrasta atbilde, kas saistīta ar higiēnu. Senatnes sievietēm nebija spilventiņu un tamponu, kā arī viņi nebija valkājuši biksītes. Izrādās, ka jebkurā brīdī asinis varēja izliet uz grīdas. Baznīcā nav pieļaujama asiņošana. Svēto telpu sakoptāji arī nevēlējās nomazgāt citu asinis, jo saskare ar šo šķidrumu tika pielīdzināta grēcīgam biznesam. Tad nebija vienreizlietojamu cimdu.

Pateicoties progresam, sievietes ir izstrādājušas ērtu apakšveļu, spilventiņus, tamponus un menstruācijas krūzes. Tagad tīrītājiem nav jādezinficē grīdas pēc šādiem apmeklētājiem, un neviens, izņemot pašas dāmas, nesaskaras ar notekūdeņiem. Tādējādi baznīca un menstruācijas sievietēm ir saderīgas mūsdienu pasaulē.

Vecās Derības periodā daudzas parādības tika apskatītas no fiziskā viedokļa. Piesārņots cilvēka ķermenis tika uzskatīts par nešķīstu. Sievietēm tika aizliegts doties uz baznīcu un sabiedriskām vietām ar menstruāciju. Viņai vairākas dienas bija jābūt vienai.

Menstruācijas un baznīca: kādi aizliegumi pastāv mūsdienās

Ar Jēzus Kristus un Jaunās Derības iestāšanos izmaiņas notika baznīcas kanonos. Jaunavas Marijas dēls koncentrēja cilvēku uzmanību uz garīgo, bet fiziskais - uz fona. Ja cilvēks pēc izskata bija tīrs, bet viņa dvēsele palika melna, Jēzus darīja visu, lai atbrīvotos no grēka.

Tempļi turpināja pastāvēt, bet svētums jau tika pārnests no zemes uz cilvēku dvēselēm. Kristus izlīdzināja vīriešus un sievietes un pavēlēja viņu dvēselēm kļūt par Dieva tempļiem.

Apsverot tēmu par to, vai ir iespējams doties uz baznīcu ar menstruāciju, mēs sniedzam vienu interesantu faktu, kas mainīja vecticībnieku viedokli. Reiz slima sieviete ar smagu asiņošanu izgāja cauri pūlim un ar roku pieskārās Jēzus mantiņām. Viņš juta enerģijas aizplūšanu, bet nebija dusmīgs un sacīja: “Tava ticība tevi ir glābis, sieviete!” Un no tās dienas iedzīvotāju apziņa sāka mainīties.

Vecās Derības piekritēji turpināja uzstāt, ka sievietēm ar menstruāciju nevajadzētu iet uz baznīcu. Jēzus sekotāji atteicās no šī noteikuma un sāka dzīvot pēc Jaunās Derības. Tādējādi publiskās asinis, kas izlijušas, radīja jaunu dzīvi.

Katoļu baznīcā menstruācijas jau ilgu laiku netiek uztvertas kā šķebinoša parādība. Pateicoties kvalitatīviem higiēnas līdzekļiem, mūsdienās dabisko procesu var paslēpt no ziņkārīgo acīm. Ja rodas nepieciešamība apmeklēt templi, sieviete to var izdarīt jebkurā dienā.

Tomēr priesteri aizliedz būt baznīcā ar menstruāciju trīs rituālu laikā:

Tabu ir fizisks izskaidrojums. Kristības laikā meiteni higiēnisku iemeslu dēļ nevar iegremdēt ūdenī, jo šķidrums kļūs netīrs, un patogēni mikrobi nonāks dzimumorgānu traktā. Kāzu process ilgst ilgu laiku, to nevar pārtraukt. Ja asiņošana ir smaga, līgava nevarēs mainīt spilventiņu vai tamponu. Rituālu var sabojāt līgavas un līgavaiņa ģībonis, jo dažās meitenēs kritiskās dienas pavada vājums, nelabums un reibonis..

Atzīšanās sakraments ietekmē sievietes rakstura psihoemocionālo daļu. Menstruāciju dienās meitene ir neaizsargāta un neaizsargāta. Sarunas laikā viņa var priesterim pateikt pārāk daudz un vēlāk to nožēlot. Kā teica viens priesteris, “menstruāciju laikā sieviete ir ārprātīga”.

Kāpēc vecos laikos sievietes ar menstruāciju tika uzskatītas par “nešķīstām”, skaidro mūka Nikodema Svjatorets. Dievs sniedza šādu definīciju daiļajam dzimumam, lai kritiskās dienās vīrieši izvairītos no kopulēšanās.

Ko saka priesteri

Jautājiet dažādiem priesteriem, vai menstruāciju laikā ir iespējams doties uz baznīcu, un jūs dzirdēsit pretrunīgas atbildes. Dažās baznīcās sievietes ierodas dievkalpojumos kritiskās dienās, citās - ne. Pārlasot Svētos Rakstus, mēs secinām, ka Dievam ir svarīgs cilvēka garīgums, ķermenis un tā procesi ir sekundāri. Ja meitene ievēro Visuvarenā baušļus, viņa nenāks grēkot, ierodoties baznīcā ar menstruāciju.

Grūtniecības laikā un pēc dzemdībām jūs varat arī apmeklēt templi.

Dažas mātes vēlas kristīt bērnus tūlīt pēc izrakstīšanas no slimnīcas vai uzaicināt priesterus tieši uz slimnīcu. Ja mazulis ir ļoti vājš, kristības viņam palīdzēs stiprināties. Tēvs bez bailēm pieskaras pēcdzemdībām un neuzskata sevi par aptraipītu saskarsmes ar "nešķīsto" dēļ.

Pirms draudzes apmeklējuma menstruāciju dienās dievbijīgām sievietēm ieteicams iepriekš noskaidrot, kāds ir vietējā priestera viedoklis, un ievērot noteiktos noteikumus. Patiesi ticīgie kritiskās dienās un pirmajos mēnešos pēc dzimšanas var piedalīties reliģiskos rituālos, ja priesteris to atļauj. Bet viņiem nevajadzētu pieskarties svētnīcām.

Ja sieviete apmeklē templi tikai tā iemesla dēļ, ka noteiktos svētkos tas ir ierasts, viņai nevajadzētu domāt par menstruācijām. Kulta institūcija ir atvērta visiem, taču draudzes locekļu uzdevums ir tiekties pēc vienotības ar Dievu, nevis vienkārši stāvēt pūlī ar svecēm.

Gregorijs Dvoeslovs par menstruāciju runāja šādi: ja baznīcā iestājās menstruācijas, tas nav iemesls justies grēcīgam. Dabisks process, kas paredzēts ķermeņa attīrīšanai. Dievs radīja sievieti, un viņa nevar ietekmēt Viņa gribu. Ja menstruācijas sākās noteiktā dienā, kļūstot par šķērsli plānoto darbību veikšanai, tad tāda ir Dieva griba.

Priesteris Konstantīns Parkhomenko atzīst, ka sievietes ar menstruāciju piedalās dievkalpojuma rituālā. Bet, ja viņa ciena Svētos Rakstus un atsakās no rituāla, viņa ir pelnījusi Visvarena atlīdzību par savu rīcību..

Vai sievietes var uzņemties kopību un doties uz baznīcu menstruāciju laikā?

Vai ir iespējams sievietēm kritiskās dienās ierasties templī un uzņemties kopību??

Olga Fedoriv

Archpriest Igors Ryabko atbild:

- Ļoti bieži priesteriem tiek uzdots šāds jautājums: “Kāpēc jūs nevarat apmeklēt baznīcu ar savu periodu?” Bet tajā pašā formulējumā ir kļūda. Kritiskās dienās sievietes draudzē nevar sazināties, bet jūs varat ieiet draudzē un apmeklēt dievkalpojumus..

Bet, lai būtu skaidrāks iemesls, apskatīsim īsu vēstures apskatu.

Priekšraksti, kas attiecas uz to, kas ir “tīrs” un kas nav, ir atrodami Vecajā Derībā. Ja uzmanīgi apskatīsit visu, kas saistīts ar personas rituālo piemaisījumu, mēs redzēsim, ka tas kaut kādā veidā ir saistīts ar higiēnas normām. Neattīrība ir miris ķermenis, dažādas aizplūšanas, dažas slimības.

Jaunajā Derībā pats Dievs, kurš kļuvis par Cilvēku, saka, ka vieta, kur nāk "nešķīstība", ir daudz augstāka nekā josta. Mūsu grēkā bojātā sirds rada to piemaisījumu, kas cilvēku nomoka. Un viss, kas attiecas uz mūsu fizioloģiju, nevar būt netīrs. Pestītājs par to ne tikai runā vārdos, bet arī parāda ar savu rīcību, pārkāpjot daudzos “tabu”, ko svēto jūdi.

Viņš pieskaras mirušajiem (dziedina Nainas atraitnes dēlu), ļauj asiņojošajai sievietei pieskarties sev, un, neskatoties uz to, ka viņa oficiāli pārkāpa likumu, pieskaroties viņam ar piemaisījumu, Jēzus viņai saka: “Ej, lai meita”.

Apustulis Pāvils sniedza daudz skaidrojumu par to, kas ir “tīrs” un kas nav. Bet par tā saukto "sieviešu nešķīstību" viņam nav vārda. Mēs droši zinām, ka kristieši sadarbojās dievkalpojumos katru pirmo nedēļas dienu, un mēs nezinām nevienu vēstures pieminekli, kas sievietēm aizliegtu to darīt menstruāciju laikā. Ja šāds noteikums pastāvētu, tad baznīcas autori to noteikti pieminētu..

Tomēr laika gaitā parādās kritisko sieviešu dienu pieminēšana, bet tikai trešā gadsimta vidū.

Romas svētais Klements savā esejā "Apustuliskie dekrēti" par šo jautājumu skarbi raksta: "Atturieties no sievietes tukšas runas... neko neievērojot - ne dabisku attīrīšanos.., ne arī miesīgu netikumu. Šie novērojumi ir tukši un bezjēdzīgi stulbu cilvēku izgudrojumi... un dabiskā attīrīšana nav pretīga Dieva priekšā, kurš visu gudri sakārtoja ”.

Sestajā gadsimtā Svētais Gregorijs Dvoeslovs arhibīskapam Augustīnam rakstīja: “Sievietei nevajadzētu aizliegt ienākt baznīcā menstruāciju laikā, jo viņu nevar vainot par to, ko viņai devusi daba”.

Viņš arī raksta, ka: “Šādā laikā nav iespējams aizliegt sievietei pieņemt Svētās Komūnijas sakramentu. Ja viņa neuzdrošinās viņu pieņemt no lielas godbijības, tas ir slavējami, bet, pieņemot viņu, viņa neizdarīs grēku. ” Šis viedoklis ir kļuvis dominējošs Rietumos, kur jautājumi par sieviešu kritiskajām dienām nekad nav bijuši darba kārtībā..

Austrumos tomēr sāka dominēt šāds viedoklis: godbijības un Dieva baiļu dēļ pirms lielā Sakramenta sievietēm labāk ir atturēties no Kristus Svēto Mistēriju paziņošanas šajās dienās. Par to raksta Aleksandrijas Svētais Dionīsijs un daži citi svētie tēvi. Lai gan man jāsaka, ka ne visi viņiem vienojās. Piemēram, Aleksandrijas Svētais Athanasius par to polemizē: “Sakiet man, mīļais un godbijīgais, kam ir grēcīgs vai netīrs dabiskais izvirdums? Kā, piemēram, ja kāds gribētu vainot krēpu izdalīšanos no nāsīm un siekalu izdalīšanos no mutes? Mēs kļūstam aptraipīti tikai tad, kad izdarījam katru grēku, kas ir vissliktākais. ”.

Bet trīsdesmit gadus vēlāk Athanasius saņēmējs Aleksandrijas Sv. Timoteja departamentā runāja atšķirīgi par to pašu tēmu. Uz jautājumu, vai ir iespējams kristīt vai piedalīties sievietes, ar kuru notikušas “parastās sievietes”, viņš atbildēja: “To vajadzētu atlikt, līdz tā tiek attīrīta”.

Kā mēs redzam, vienīgais strīdīgais jautājums ir par to, vai saņemt komūniju vai nē. Par pārējo - doties uz templi, pieķerties svētnīcām, skūpstīt Evaņģēliju - mēs pat nerunājam. Protams.

Apkopojot polemisko jautājumu šajā jautājumā, Viņa Svētības patriarhs serbs Pāvels savā rakstā: “Vai sieviete var nākt uz baznīcu lūgšanai, noskūpstīt ikonas un saņemt komūniju, kad viņa ir“ nešķīstā ”(menstruāciju laikā)?”

Viņa Svētība patriarhs raksta: “Sievietes ikmēneša šķīstīšana nepadara viņu rituālu un lūgšanu nešķīstu. Šis piemaisījums ir tikai fizisks, ķermenisks, kā arī izdalījumi no citiem orgāniem. Turklāt, tā kā mūsdienu higiēnas līdzekļi var efektīvi novērst tempļa netīrīšanu no nejaušas asiņu asiņošanas... mēs uzskatām, ka šajā pusē nav šaubu, ka sieviete var ierasties baznīcā ikmēneša tīrīšanas laikā, veicot nepieciešamos aprūpes un higiēnas pasākumus., skūpstu ikonas, ņem antidoru un svētītu ūdeni, kā arī piedalās dziedāšanā. Komūnija šajā stāvoklī vai nekristīta - kristīties viņa nevarēja. Bet letālas slimības gadījumā viņš var uzņemties kopību un tikt kristīts..

No pirmā acu uzmetiena secinājums “šajā stāvoklī nevar uzņemties kopību” ir pretrunā ar visu iepriekšējo tekstu - “šis piemaisījums ir tikai fizisks, ķermenisks”, bet, no otras puses, mēs varam secināt, kāpēc tas nav iespējams. Tam ir viens iemesls - godbijīga attieksme pret Svēto Vakarēdienu.

Tāpēc es vēlētos ieteikt sievietēm tomēr ieklausīties autoritatīvajā viedoklī par visu draudzes piepildījumu un izdarīt pareizos secinājumus. Menstruācijas nav tā “netīrība”, ar kuru ir jācīnās. Baidieties no netīrības, kas patiesībā pauž Dievu, - no mūsu kritušās dvēseles piemaisījumiem.

Vai sievietēm ir iespējams doties uz templi un uzņemties komūniju menstruāciju laikā??

Raksta nosaukumā uzdotais jautājums pēdējā laikā ir ieguvis lielu aktualitāti. Daudzi tiešsaistes forumi ir publicējuši garīdzniekiem sieviešu apjuktos jautājumus par to, uz kāda teoloģiskā pamata viņu dzīves kritiskos periodos viņi tiek izslēgti no Svētā Vakarēdiena un bieži pat vienkārši no došanās uz baznīcu.

Ļaujiet mums ilustrēt vairākus līdzīgus jautājumus. Piemēram, Natālijas jautājums (saīsinājumā) vietnē orto-rus.ru:

"Dārgais tēvs Andrei! Es lūdzu izskaidrot man un daudzām, daudzām sievietēm jautājumu par sieviešu kritiskajām dienām un ar to saistīto piemaisījumu jēdzienu. Es atvainojos par garo vēstuli, bet vēlos dalīties pārdomās par šo. Tātad, es vēlētos uzzināt šādas lietas:

1. Kas un kad pareizticīgajā kristietībā izveidoja iepriekš minētos jēdzienus. Parasti priesteri atsaucas uz Prince Leviticus 15. nodaļu. Tomēr jūs nevarat nepiekrist faktam, ka katrs likums ir tikai tad likums, kad tas tiek stingri un pilnīgi ievērots. Neuzskaitīšu visu, ko prasa veco ebreju likumi, jūs pats lieliski zināt tekstu. Bet kāpēc sievietei krita tikai likuma nasta, liekot viņai līdz šai dienai ievērot septiņas šķīstīšanās dienas. Un kāpēc jūs šajā gadījumā neiesakāt pilnībā ievērot likumu, t.i. tas ir upuris šķīstīšanai. Vai likums tiek ievērots vai nav? Daudzi atsaucas uz Kristus vārdiem, ka Viņš nāca nevis lai pārkāptu likumu, bet lai piepildītu. Saskaņā ar Evaņģēlija interpretācijas sastādītāju Gladkovu ir domāts Dieva likums, nevis cilvēka likums. Grāmatā. Noteikums ir vienīgais dokuments, ar kuru esmu saskāries par šo tēmu: Aleksandrijas Dionisiusa vēstījums (ja es kļūdos nosaukumā, es atvainojos) par to, ko viņš domāja par Svēto Vakarēdienu kritiskās dienās. Kā arguments atkal tiek dots stāsts, kuram man ir pavisam cita nozīme - par asiņošanu. Iespējams, tā kā viņa neuzdrošinājās pieskarties Kristum, bet tikai ar Viņa drēbēm, kritiskajās dienās viņai nevajadzētu saņemt komūniju. Bet jēga ir tāda, ka tieši tas, ka Kristus nenoraidīja šo sievieti, Viņš pieņēma viņu un pat dziedināja. Kāds tad ir pamats priesteriem izstumt sievieti no pilnvērtīgas draudzes dzīves šajā laikā, kad viņai tas ir diezgan grūti. Es nezinu, vai jūs esat mūks, mīļais tēvs Endrjū, vai jums ir sieva, bet ja jūs kādreiz esat runājis ar savu sievieti
kuru viņa piedzīvo gandrīz ceturtās dzīves laikā, jūs sapratīsit viņas vēlmi atrast palīdzību un atbalstu, it īpaši šajās dienās.

2. Tātad tas, ko ortodoksālajai sievietei ir atļauts darīt kritiskās dienās (un ar ko tas atkal ir noteikts). Es satiku abus viedokļus, ka nevajadzētu iet uz templi (un daudziem cilvēkiem ir šāds viedoklis), un viedokļi bija šādi: jums nevajadzētu piedalīties kopībā, pieteikties uz ikonām, aizdegt sveci. Kāpēc? Izskaidrojiet man saprātīgi, tas mulsina mani un daudzus. Galu galā neviens piemaisījums nevar aptraipīt svēto ikonu. Man arī nāca klajā ar pareizticīgo priestera viedokli, ka ir iespējams pārkārtot ikonas, uzņemt sveces, bet jūs nevarat uzlikt un aizdegt sveci. Tās ir tīras muļķības..

Tātad papildus vispārīgajam lūgumam pamatot šīs prasības es lūdzu precīzi atbildēt: vai jūs varat svaidīt šajās dienās ar svētu eļļu, teiksim, galvu, ja tā ir neizturami sāpīga, un es uzskatu, ka nafta, nevis Efferalgan, nesīs atvieglojumu? Vai šajās dienās ir iespējams dzert svētu ūdeni, ja temperatūra ir augsta? Nu, ja sievietei ir bērni, un katru dienu viņa dod tukšā dūšā malku svēta ūdens un prospora gabalu? Vai viņai tas jādara vai nē? Vai var lasīt evaņģēliju? Kopumā es domāju, ka jūs saprotat manu apmulsumu. Personīgi es nevaru dzīvot pilnu pareizticīgo dzīvi 21 dienu mēnesī, un šī situācija, manuprāt, ir neloģiska. Es zinu, kas ir sievietes piemaisījumu jēdziena pirmsākumi pareizticībā. Tā kā kristietība bija kārdinājums ebrejiem, kas ievēroja likumus, viņiem vismaz bija jāatstāj kaut kas no šiem likumiem. Gāja kautrīga un klusa sieviete. Bet apustulis Pāvils, kuru tik ļoti patīk citēt, runājot par sievietēm, sacīja: “Bet, ja bauslība ir attaisnojums, tad Kristus nomira veltīgi” (Gal. 2:21, bet 16.-21. Pants). Dārgais tēvs Endrjū! Es būšu ļoti pateicīgs, ja jūs beidzot pilnībā un saturīgi atbildēsit uz šo jautājumu. Un daudzas sievietes jums būs pateicīgas. Natālija ".

Šeit ir cits sievietes viedoklis no tās pašas vietnes, kas jau netieši parāda neapmierinātību ar priesteru atbildēm:

"Es neticu, ka pēc Jēzus Kristus mēs varam runāt par jebkādiem ierobežojumiem sievietēm kritiskās dienās lūgšanu laikā un draudzes apmeklējumu laikā.
Šī sieviete no Evaņģēlija izdarīja lielu grēku, pieskaroties (nevis ikonai, nevis svētajam ūdenim!) Glābējam! Un viņu noteikti visi nosodīja. Bet Kristus viņu dusmās neatgrūda, bet, gluži pretēji, iedrošināja, dziedināja un teica, ka katrs tiks apbalvots saskaņā ar viņa ticību. Un savādāk nevarētu būt. Jo Dievs ir Mīlestība. Visiem bez izņēmuma.
Ja Kristus būtu parādījies tagad, sieviete ar cerību un ticību, kas vēlējās Viņam pieskarties, noteikti būtu bijusi nosodīta, it īpaši priesteri. Tas ir tā, it kā viņš mums neko nestāstītu pirms visiem 2000 gadiem ".

Varat arī uzdot jautājumus no vietnes dobroeslovo.ru:

Anna: "Kāpēc jūs nevarat atzīties kritisko dienu laikā? Meitenes, es meklēju daudzus jautājumus" priesterim "un tos, kas veltīti sieviešu problēmai! Dažādās vietnēs. Labi, lai nebūtu kopība, pieskarieties ikonām, altāra priekšmetiem. Bet, ja es vēlētos atzīt mani apgrūtinošu grēks, kāpēc jums tik daudz dienu jāgaida? Un jūs varat pajautāt priesterim tagad vai nē. Es neiešu, man nepatīk vārdi "Man ir mēnešreizes", lai sāktu sarunu. " "Tēvs Pāvels, vai mūsdienās ir iespējams vai nav iespējams piestiprināt pie altāra objektiem? Vai tas ir atkarīgs no manas godbijības līmeņa pret viņiem? Un kurš noteica, ka ir iespējams ikonas, bet ne altāra priekšmeti? Vai es varu cienīt sakramentus iekšēji un tajā pašā laikā piedalīties tajos? Kāpēc šādā veidā ir nepieciešams ievērot godbijību? "

Jevgeņijs: "Meitenes. Es esmu no oriģināla, es neko daudz nezinu, šodien atzinos, sazinājos, pieteicos pie krusta, pie ikonām. Vai tas nevar būt kritiskās dienās? Es to vienkārši nesaprotu, jo Kungs sakopja nešķīsto, kā to redzēja Pēteris vīzijā.. un sieviete ar pēc derīguma termiņa beigām pieskārās Viņa apģērba malai, izdziedināja. NEKAS? Vai arī es kaut ko pārpratu? Es ceru, ka Kungs man piedos.. Es joprojām staigāju, šaubījos, vai tas ir iespējams vai nē ".

Diemžēl esošās atbildes uz šo jautājumu reti var apmierināt kādu no aptaujājošajām sievietēm. Parādīsim, piemēram, dažas no visdetalizētākajām no šīm atbildēm:

Tatjana (www.pravmir.ru): "Kāpēc meitenes nevar iekļūt Dieva templī kritiskās dienās?"

Priesteris Aleksandrs: “Dārgā Tatjana! Jūs varat doties uz templi, ievietot svecītes, pieteikties uz ikonām, jūs nevarat piedalīties tikai Sakramentos - atzīties, saņemt dievgaldu, pieteikties uz Evaņģēliju un Krustu. To var izskaidrot šādi: ņemiet zēnus un meitenes 8 gadus vecus - viņi ir vienādi mēs iedomāsimies, ka sievietes būtu tādas pašas kā vīrieši, tad mūsu dzīve kļūtu nepanesama. Kungs sniedza sievietei pārsteidzošu dāvanu - pazemības dāvanu, šī ir viņas pamatīgā atšķirība no vīrieša. Baznīcas pazemības stiprināšanai ir tāda institūcija. Sveicieni, priesteris Aleksandrs

Priesteris Andrejs: "Dārgā Natālija! Es nevaru izsmeļoši atbildēt uz jūsu jautājumu. Kā jūs zināt, nešķīstības aizliegumu izcelsme pēc termiņa beigām ir Vecās Derības laikmets, un šos aizliegumus pareizticībā neviens neieviesa - tie vienkārši netika atcelti [1]. Turklāt pareizticīgo baznīcas kanonos viņi atrada savu apstiprinājumu, kaut arī neviens nesniedza teoloģisku izskaidrojumu un pamatojumu. Droši vien neviens šo jautājumu nav skāris. Tomēr aizliegumi attiecas ne tikai uz sievietēm, bet arī uz vīriešiem, lai arī vīriešu piemaisījumiem tie ir daudz mazāk stingri. Mans personīgais viedoklis, visticamāk, nevienam neatbilst, jo tas neatbild uz galveno jautājumu, kuru mocīja daudzas sievietes - kas ir iespējams un kas nav iespējams? Mana argumentācija attiecas uz piemaisījumu teoloģisko cēloni no ikmēneša asiņošanas. Galu galā tas jums un Mozus senčiem ir acīmredzams, ka ikmēneša asiņošana ir pārtrauktas grūtniecības rezultāts.Sieviete, kura labprātīgi vai bez piespiešanas nav ieņemusi bērnu, ir atbildīga Dieva priekšā. Xia koncepcijā, bet tas nenotiek. Tas nozīmē, ka sievietes dzīve dziļi neatbilst viņas dabai, kas pārvēršas par “dzīvības šūnas” (olšūnas) nāvi, kā arī pēc viņas un visa jaunā dzīvības slāņa nāves dzemdē. Ja tas tā ir, tad visa šī slāņa aizplūšana no dzemdes ar asinīm ir mirušo audu tīrīšana, kas nevar dzīvot bez augļa. Kā saka ārsti, neapaugļota olšūna nevar izdzīvot ilgāk par dienu. Tāpēc menstruācijas ir dzemdes attīrīšana no atmirušajiem audiem, dzemdes attīrīšana jaunai gaidīšanas kārtai, cerībai uz jaunu dzīvi, ieņemšanai. Katra asiņu izliešana ir nāves rēgs, jo dzīvība ir asinīs (Vecajā Derībā vēl vairāk ir “cilvēka dvēsele asinīs”). Bet menstruālās asinis divtik ir nāve, jo tās ir ne tikai asinis, bet arī mirušie dzemdes audi. Atbrīvojusies no viņiem, sieviete tiek šķīstīta. Šī ir mana izpratne par sieviešu menstruāciju netīrības jēdziena izcelsmi. Ir skaidrs, ka tas nav sieviešu personīgais grēks, bet gan grēks, kas gulstas uz visu cilvēci. Pārējais ir tradīciju, kanonu un noteikumu jautājums. ".

Pilnības labad mēs sniedzam fragmentus no izvērstās diskusijas par šo atbildi:

Natālija: "Dārgais tēvs Andrei! Es pateicos jums, ka veltījāt laiku, lai atbildētu uz jautājumu, bet man šķita, ka jūs neteicāt svarīgo: kā jūs atrisinājāt šo problēmu ar saviem draudzes locekļiem? Vai jums par to ir vienotas prasības? Tas tiešām ir ļoti interesanti, jo, ja mēs vismaz kaut kādā mērā nespējam izprast šo lietu, tūkstošiem sieviešu ik mēnesi nonāks neskaidrībās un viltus sevis pazemošanā un pat piedzīvos pazemojumu no tiem cilvēkiem, kuri nekad īsti nekad Viņi nedomāja par šo jautājumu. Ja prasības jau ir izvirzītas, tad tās beidzot ir jāpamato kādam, jāpiespriež un jāpadara jēgas. Ka viss nav atkarīgs no analfabētu vecmāmiņu čukstiem, kuras viegli samulsina ikvienu un ikvienu. Ja ir prasības, tām nevajadzētu sajaukt: galu galā Baznīcas prasībās nevar būt maldināšana, pat tik delikātā jautājumā, kā šķiet cilvēkiem.

Tālāk. Tēvs Andrejs, runājot par sievietes ķermeņa uzbūvi, jūs sliecaties uz indiāņu nostāju, kas uzskata, ka meitenei vajadzētu precēties, tiklīdz viņa ir sākusies mēnešreizēs (un tas bieži notiek 10 gadu vecumā), pretējā gadījumā viss “grēks”, ka viņa nedzemdē guļ uz tēva. Es domāju, ka kristīgā nostāja ir pilnīgi atšķirīga: laulība tiek veidota no mīlestības, nevis tāpēc, ka olām nevajadzētu pazust desmit līdz piecpadsmit gadus. Es domāju, ka arī Kungs katru mēnesi neplānoja mēslošanu. Kas attiecas uz lielāko daļu ebreju likumu prasību, tad, ja jūs par to domājat, ir pilnīgi acīmredzami, ka viņu mērķis bija palielināt Dieva cilvēku uz Zemes. Kāpēc menstruāciju laikā nevar pieskarties sievietei? Tā, ka vīrietis nevēlas ar viņu dzimumaktu, kura sekas vienmēr būs ginekoloģiskas slimības un ilgstoša nespēja dzemdēt šajā periodā. Kāpēc apgraizīšanas aizsegā bija nepieciešams noslēgt derību ar Dievu? Ir zināms, ka pēc apgraizīšanas vīrietis mazāk cieš no uroģenitālās sistēmas slimībām, tāpēc viņš var sazināties ar sievieti un radīt pēcnācējus. Kāpēc cilvēks ir netīrs pēc derīguma termiņa beigām? Lai sēkla netiktu izšķiesta. Tātad ebreju likumos tika izvirzīts viens unikāls un, iespējams, svēts viņam mērķis - palielināt Izraēla tautu. Protams, es saprotu, ka tautas palielināšana ir aktuāla arī mums tagad, bet Vecās Derības likumam šeit nav nozīmes. Vai ne?

Sekojošs. Jūs esat ļoti gleznains par "olšūnas nāvi". Tomēr jaunākie pētījumi embrioloģijas jomā liecina, ka sievietes dzīves laikā vidēji tiek ražotas tikai 20 olšūnas, kas spēj veidot zigotu. Un visas pārējās ik mēnesi ražotās olas nav dzīvotspējīgas. Tas ir zinātnisks fakts. Tā Kungs plānoja un plāno dot sievietei pēcnācējus vairāk vai mazāk saprātīgā daudzumā :).

Un visbeidzot - par sāpēm dzemdību laikā un menstruāciju laikā. Es zinu, ka menstruāciju un dzemdību sāpes nepavisam nav universālas. Es personīgi pazīstu daudzas sievietes, kuras nesāpīgi pārcieš menstruācijas (parasti tās ir veselīgas, mierīgas, emocionālas, līdzsvarotas dabas), un vismaz trīs sievietes, kuras dzemdēja bērnus, gandrīz neko nejuta. Šī ir mana māte, manas draudzenes māte un viņas meita. Turklāt vienā no dzemdību sagatavošanas centriem Maskavā sievietes dzemdē bez sāpēm (nevis pateicoties medikamentiem), pirms tam iziet vingrošanas apmācību. Daudzu primitīvu tautu sievietes spēj dzemdēt bez sāpēm, pateicoties sāpju (akupunktūras) punktu pārvaldībai, dzemdībām ūdenī, sēdēšanai, stāvēšanai utt. Tas viss notiek un notiek šodien. Vai tās nav Ievas meitas? Es ļoti gaidu jūsu domas (ieskaitot visus sadaļas apmeklētājus). Ar cieņu Natālija ".

Priesteris Andrejs: “Dārgā Natālija! Man nav īpašas pieredzes“ šīs ”problēmas risināšanā. Patiesībā es arī problēmu neredzu. Ir Baznīcas noteikumi, kurus sievietes cenšas izpildīt bez manis. Man nav īpašu prasību - baznīcai tās ir. Tas, ko es jums vakar uzrakstīju, ir mēģinājums izprast šīs baznīcas prasības, bet šķiet, ka jūs mani nesapratāt pareizi. Punkts ir nevis aizliegumu pragmatiskā interpretācijā, ne cilvēku auglībā, nevis racionāli izmantotajā bioloģiskajā materiālā. Punkts ir izkropļotajā dabā Katra sieviete iegūst tādu izkropļotu dabu kā vīrietis - tās ir cilvēka krišanas sekas, bet visi subjektīvi nes šo kropļojumu "krustu". Tā notika, ka, lai arī sieviete nav personīgi vainīga simtu olu nāvē (tāpat kā vīrietis - simtiem tūkstošu no viņiem), viņu mirstība viņu mistiski un garīgi apgrūtina.Dievs, radot cilvēku, neorganizēja ieņemšanas mehānismu tādā veidā, viņš kļuva par tādu cilvēces vēsturē. x prasības ir vienkāršas: laika posmā (5 plus vai mīnus 2 dienas) ortodoksālā sieviete nevar iekļūt templī [2], piedalīties sakramentos vai pieskarties svētnīcām (ikonas, relikvijas, krusti). Ja nāve viņai draud, tad viņu var sazināties, skandināt utt..

Kristīgajā laulībā jums ir taisnība, kuras pamatā ir mīlestība un savstarpēja izvēle, nevis demogrāfiskā nozīme. Bet Dievišķā Providence neietver mūsu kultūru tradīcijas, tikumību utt., Kas dažreiz traucē laulībai. Tātad daudzu sieviešu neprecētais raksturs, visticamāk, ir personīgs grēks [3], nevis oriģināls.

Dzimumakta aizliegums nešķīstības periodos balstās arī uz mistisku, nevis uz ginekoloģisku izpratni. Ne Mozes likumi, kas apdrošināti pret slimībām, bet gan no garīgas mirstības. Arī ar vīriešu piemaisījumiem un ar vīriešu apgraizīšanu. Nav tā, ka ir mazāk slimību, kaut arī tas ir arī svarīgi, bet gan tas, ka šis orgāns ir vissvarīgākais, lai pārnēsātu Dieva izvēlētās tautas pēcnācējus. Iesaiste vēlēšanās ar pavairošanu ir Izraēlas vissvarīgākā lieta Vecajā Derībā. Jūs maldāties, redzot galvenokārt demogrāfiskos faktorus. Visos šajos likumos - tīras rūpes par cilvēku garīgo tīrību. Tajā pašā laikā ir taisnība, ka tam nav tieša sakara ar mums. Vismazāk par visu Baznīcu cenšas palielināt cilvēku skaitu pēc viņas bērnu piedzimšanas daudzkārtības - tā nav Baznīca.

Veselīgu olu skaits, kas tiek ražotas salīdzinoši veselīgā sievietē, ir daudz lielāks, nekā jūs gaidījāt. Parasti 1 cikls, tāpēc sievietes dzīvē var būt apmēram simti. Jebkurā gadījumā tie ir daudz vairāk, nekā sieviete var dzemdēt. Bet atcerieties, ka jūs vadāties no šodienas fakta, bet šis ir grēka sabojāts cilvēks, nevis Tas Kungs to organizēja, bet gan cilvēks iznīcināja (daļēji).

Mēs varam runāt par mokām kā par relatīvu parādību, bet pats Kungs runāja par tām, tāpēc mēs to nevaram atcelt, bet varam tās samazināt. Mocības pašas par sevi, protams, nenosaka cilvēces (Ievas bērni) lielumu. Priesteris Endrjū ".

Viktors: "Es uzmanīgi izlasīju diskusiju par sieviešu nešķīstību un, pārdomājot to, redzēju vairākas pretrunas tēva Endrjū stāvoklī. Man šķiet, ka šīs pretrunas ir raksturīgas cilvēka dabai (neatkarīgi no tā, vai cilvēks ir lajs vai priesteris, vīrietis vai sieviete), un izskatās šādi: veids:

1. Ticības un veselā saprāta pretruna. Mūsdienu izglītotam cilvēkam ir nepieciešams, lai viņa izvēlētās ticības stūrakmeņi, likumi un ceremonijas nebūtu pretrunā ar sevi, loģiku un veselo saprātu. Pareizticīgajam kristietim ir daudz vieglāk paļauties uz divus tūkstošus gadu ilgo garīgo pieredzi Baznīcā un Svētajos tēvos, gudri un loģiski atbildot uz visiem jautājumiem nekā, piemēram, jaundibinātās sektas locekļiem. Ja pareizticīgais, ne Baznīca, ne Svētie tēvi, ne praktizējošais priesteris nespēj sniegt loģisku atbildi (par šo likumu vai likumu), kas nav pretrunā ar pareizticīgo ticības pamatiem, tad jautājuma iesniedzējs neizbēgami radīs šaubas par šī likuma vai likuma pareizu ievērošanu..

2. Sirdsapziņas un politikas pretruna. Baznīcas vēsture ir gara, un to veido ļoti daudz cilvēku. Pat īstajā reliģijā, pareizticībā, neizbēgami paliks jautājumi, kas viena vai otra iemesla dēļ tika ignorēti, nav primāri utt. Ja situācija prasa viņu risinājumu, tos apspriež padomēs un sanāksmēs. Sieviešu piemaisījumu problēma ir diezgan jutīga tēma priesteriem vīriešiem, īpaši mūkiem. Ja priesteriem vīriešiem kļūst acīmredzama sieviešu netaisnība, maz ticams, ka viņi steigsies vienoties un mēģinās kaut ko mainīt. Viņu vide, viņu kolēģi "šeit neredzēs problēmu". Ierosinātājs nonāks neērtā situācijā.

Papildus iepriekš minētajam es vēlos pievērst uzmanību vīriešu priesteru “piekāpīgajai” attieksmei pret sievietēm kā “vēsturiski fizioloģiskajām” grēciniekām. Visa pareizticīgo ģimenes vēsture ir patriarhāla, sieviete tajā ieņēma sekundāru un atkarīgu stāvokli, kas, godīgi sakot, mums, vīriešiem, ir ļoti izdevīgs. Varbūt vēlmei paklausīt ir raksturīga sieviešu daba, bet vēlmei pakļauties un pakļauties novecojušiem likumiem vajadzētu būt pretrunā ar pareizticīgo cilvēku. ".

Priesteris Andrejs: “Dārgais Viktors! Es neesmu pret jūsu kritiku, tikai paturiet prātā: 1) veselais saprāts bieži ir pretrunā ar ticību; 2) mūsdienu ticīgais nevar konsekventi apvienot ticības un veselā saprāta stūrakmeņus; 3) loģisku atbildi uz visu nav iespējams sniegt. - diemžēl; 4) tā ir taisnība - izmantot sievietes stāvokli, kas pēc savas būtības ir pakļauts vīrietim, nevis kristīgā veidā! Priesteris Andrejs ".

Kā redzat, šī "sieviešu" problēma ir ļoti nozīmīga, un pieredze rāda, ka atbildes uz šo jautājumu ne vienmēr atrisina jautātāju šaubas. Tātad, mēģināsim risināt šo jautājumu..

1. Sākumā mēģināsim izskatīt problēmu šādā veidā: "Vai menstruāciju laikā sievietei ir būtiski šķēršļi ķerties pie Baznīcas sakramentiem?" Uz šo jautājumu ir nepārprotama, vispārpieņemta atbilde: "Nē, jo nopietnas slimības laikā vai draudot ar nāvi Baznīca ļauj sievietēm nākt pie Viņa." Ja sieviete ir smagi slima un mirst, un tajā pašā laikā viņa ir “sievišķā” stāvoklī, priesterim mierīgi jāuzņemas kopība ar svētajām Kristus mistērijām. Tiek uzskatīts arī par nepieciešamu dzemdēt sievieti, ja viņa nomirst..

Tātad mēs varam secināt, ka menstruāciju laikā sieviešu kopībai nav būtisku vai dogmatisku šķēršļu.

2. Tagad redzēsim, vai šajā jomā ir kanoniski aizliegumi. Un arī mums uz šo jautājumu būs jāatbild negatīvi. Ekumeniskās padomes nekad nav pieskārušās šādai tēmai, tāpēc arī kanoniski šķēršļi nepastāv. Tomēr mums ir kanoniski autoritatīvi avoti, kas tika apstiprināti vietējā Trulles katedrālē [4]. Šie ir svēto Athanasius Lielā un Aleksandrijas Dionīsa, kā arī bīskapa Timoteja, arī Aleksandrijas bīskapa, noteikumi. Jāatzīmē viņu viedokļu neatbilstība, kā arī visu trīs piederība Aleksandrijas departamentam. Tātad, šeit ir Sv. Dionīsijs:

Svētais Dionīsijs no Aleksandrijas, 2. noteikums: “Par sievām, kuras tiek tīrītas un vai tām ir atļauts ieiet Dieva namā šādā stāvoklī, es viņus nevajadzīgi godinu un nopratinu. Jo es nedomāju, ka viņi, ja viņi ir patiesi un dievbijīgi, šajā stāvoklī, viņi uzdrošinājās vai nu doties uz Svēto ēdienu, vai arī pieskarties Kristus miesai un asinīm, jo ​​sieva, kas asiņoja 12 gadus, neaiztika Viņu dziedināšanai, bet tikai līdz Viņa apģērba malai. [5] Lūdziet Dievu jebkurā stāvoklī un Neatkarīgi no tā, kā jūs atrodaties, atcerēties Kungu un lūgt palīdzību nav aizliegts. Bet turpiniet ar to, ka tur ir Vissvētākais Svētais, taču to aizliedz ne gluži tīra dvēsele un ķermenis. ".

Viņu atkārto bīskaps Timotejs:

"Jautājums 7. Ja sieva redz parastās sievas, kas ar viņu notika, vai viņai tajā dienā vajadzētu doties uz Svētajām Mistērijām, vai nē? Atbildiet. Nevajadzētu, kamēr viņa sevi netīra.".

Kā mēs redzam, diemžēl aizliegtajam praksei netiek sniegts nopietns pamatojums, pretējā gadījumā mēs redzam Sv. Lielais Athanasius, kurš iebilst pret jebkādiem ierobežojumiem šajā jomā:

Svētais Athanasius Lielais, 1. noteikums: “Visi Dieva darbi ir labi un tīri. Jo Dieva Vārds neradīja neko nerentablu vai nešķīstu. Saskaņā ar apustuļa teikto mēs esam Kristus aromāts izglābtajos (2.Kor.2: 15). velna un nevainojami domājošo bultu būtība, viņš izraisa sašutumu, novērš brāļu uzmanību no parastās vingrināšanas, iedvesmojot tajos netīrības un apgānīšanas domas, pēc tam ar mūsu Pestītāja žēlastību īsos vārdos, un veikls pavedinājums un jā, mēs apstiprināsim, un ļausim apstiprināt vienkāršāko domu. tīrs, nešķīsts, un visa sirdsapziņa ir apgānīta (Tit. 1: 5.) Es brīnos par velna viltību, ka viņš, būdams samaitāts un kaitīgs, acīmredzot domā par šķīstības domas. Bet tas, ko viņš rīkojas, ir vairāk apmelojums vai kārdinājums. Es teicu, lai atrautu askētus no ierastās un taupīgās aprūpes, un visiem, kā viņš iedomājas, viņus sakaut, par to viņš uzbudina tādas baumas, kas dzīvībai nedod nekādu labumu, bet tikai tukšu nopratināšanu un gudrību, kaķis Tas ir jāizvairās. Saki man, mīļais un godbijīgais, kam piemīt grēcīgs vai nešķīsts dabisks izvirdums, piemēram, ja kāds būtu vēlējies vainot flegma izdalīšanos no nāsīm un izspļaušanu no mutes. Par to mēs varam teikt vairāk, par izvirdumiem dzemdē, kas nepieciešami dzīvnieka dzīvībai. Turklāt, ja saskaņā ar Dievišķajiem Rakstiem mēs ticam, ka cilvēks ir Dieva roku darbs, tad kā no aplaupītā darba varētu nākt no tīra spēka; un, ja saskaņā ar Apustulisko aktu Dievišķajiem rakstiem (17:28) mēs esam Dieva rase, tad mums pašiem nekas nav netīrs. Tikai tad mēs esam apgānīti, ja izdarījam grēku, un tas ir vissliktākais no visiem. Un, kad notiek jebkāda dabiska patvaļīga izvirdums, mēs to pakļaujam citiem, kā minēts iepriekš, protams. Bet, tā kā tie, kas vēlas pārmest tikai vārdiem, kuri ir vairāk radīti no Dieva, arī nepareizi citē Evaņģēlija vārdu, kurā teikts, ka tas, kurš neievadās, apgāna cilvēku, bet gan aizejošais, ir jāatklāj viņu absurds (jo tas nav tikai jautājums, uzdodot) (Sv. Atanasausa Lielā vēstule). mūkam Ammunu apmēram 356).

Svētā Athanasius, kurš uzskatīja jautājumu par cilvēka dabiskajiem uzliesmojumiem par vīriešu spermas piespiedu izbeigšanās piemēru, argumentācija izskatās nesalīdzināmi stingrāka. Tomēr mums ir jāatzīst viedokļu atšķirības šajā jautājumā pareizticīgo baznīcas kanoniskajā autoritātē.

3. Tagad mums šajā jautājumā ir jāievēro tikai baznīcas vēsturiskā prakse. Agrākais pierādījums ir tā sauktie apustuliskie priekšraksti, kas atspoguļo agrīno kristīgo praksi. Tātad 6. grāmatā (Par ķecerībām, 27. – 30. Punkts) teikts:

“Ja kāds novēro un veic ebreju rituālus attiecībā uz sēklas izvirdumu, sēklas gaitu sapnī, likumīgu dzimumaktu (Lev. 15: 1–30), tad ļaujiet mums pateikt, vai viņi apstājas tajās stundās un dienās, kad viņus pakļauj kaut kam līdzīgam lūdzieties vai pieskarieties grāmatām vai piedalieties Euharistijā? Ja viņi saka, ka apstājas, ir acīmredzami, ka viņiem sevī nav Svētā Gara, kas vienmēr ir pie ticīgajiem, jo ​​Zālamans runā par taisnīgajiem, lai visi sagatavotos tā, ka Viņš, kad viņi gulēja, turēja viņus un, kad viņi piecēlās, viņš runāja ar viņiem (Prov. 6.22).

Patiesībā, ja jūs, sieva, domājat, ka septiņu dienu laikā, iestājoties mēnešreizēm, jums tevī nav Svētā Gara; no tā izriet, ka, ja tu nomirsi pēkšņi, tad tu izlidosi bez Svētā Gara un Dieva drosmes un cerības. Bet Svētais Gars mūžīgi jums ir raksturīgs, jo Viņu neierobežo vieta, bet jums ir nepieciešama lūgšana, Euharistija un Svētā Gara atnākšana, jo jūs neesat vismazāk grēkojis. Ne likumīga kopēšana, ne dzemdības, ne asiņu plūsma, ne sēklu plūsma sapnī nevar nolaupīt cilvēka dabu vai ekskomunicēt Svēto Garu, bet gan viena ļaundarība un nelikumīga darbība.

Svētais Gars vienmēr paliek tajos, kas to ieguvuši, līdz viņi ir tā cienīgi; un no kā viņš aiziet, viņi paliek bez viņa un veltīti ļaunajam garam. Jā, daži cilvēki ir piepildīti ar Svēto Garu, bet citi ir nešķīsti, un nevar būt, ka viņi ir izbēguši no viena vai otra, ja vien viņi nav pakļauti kaut kam pretējam; jo Mierinātājs ienīst visus melus, un velns ienīst visu patiesību. Un visi, patiesi iegremdēti, tiek noņemti no velna gara un atrodas Svētajā Garā, un tajā, kas dara labu, Svētais Gars paliek, piepildot to ar gudrību un saprātu, un neļauj veiklajam garam tuvoties viņam, vērojot viņa ieejas..

Tātad, ja jums, sievai, mēneša šķīstīšanās dienās nav, kā jūs sakāt, Svētā Gara, tad jums jābūt piepildītam ar nešķīstu garu. Jo, kad jūs nelūdzaties un nelasāt Bībeli, jūs viņu neapzināti saucat pie jums; tāpēc, ka viņš mīl nepateicīgo, apburto, nolaidīgo un miegaino, jo viņš pats ar nepateicību saslima ar ļaunprātību, atņēma Dieva cieņu, tāpēc, ka erceņģeļa vietā nolēma būt par velnu.

Tāpēc atturieties, sieva, no veltīgām runām un vienmēr atcerieties To, kurš jūs radījis, un lūdzieties Viņam, jo ​​Viņš ir jūsu Kungs un viss, un mācieties Viņa likumus, neko neievērojot - ne dabisku attīrīšanos, ne likumīgu kopulāciju, ne dzemdības. izmetot, nav miesas netikumu. Šie novērojumi ir tukši un bezjēdzīgi stulbu cilvēku izgudrojumi. Jo ne cilvēka apbedīšana, ne mirušo kauls, ne kaps, ne viens, ne otrs, ne sēklu gaita sapnī nevar aptraipīt cilvēka dvēseli, bet gan viena ļaundarība pret Dievu un likuma netaisnība un netaisnība pret savu tuvāko, es domāju - plēsība vai vardarbība vai kas cits kas bija pretrunā ar Viņa patiesību, laulības pārkāpšanu vai laulības pārkāpšanu.

Tāpēc izvairieties, mīļotie, un izvairieties no to novērojumiem, jo ​​mēs nenominējam mirušos, cerot, ka viņš atkal atdzīvosies, nevis iekārosim juridisku kopulāciju, bet viņi ir pieraduši šādas lietas nepareizi interpretēt. Tā kā vīrieša likumīgas laulības ar sievu notiek saskaņā ar Dieva domām, jo ​​sākumā Radītājs izveidoja vīriešu un sieviešu dzimumu un svētīja viņus un sacīja: “Esiet auglīgs, vairojieties un piepildiet zemi”. Tātad, ja dzimumu atšķirība notika pēc Dieva gribas pēcnācēju piedzimšanai, tad secināms, ka vīra un sievas dzimumakts pēc Viņa domām...

28. Tāpēc laulība ir godājama un godīga, un bērnu dzimšana ir tīra; jo labajā nav nekā ļauna. Un dabiskā tīrīšana nav pretīga Dieva priekšā, kurš gudri noorganizēja sievietēm to ik pēc trīsdesmit dienām, viņu veselībai un stiprināšanai, jo viņas maz kustās, jo vairāk sēž mājās. Bet saskaņā ar Evaņģēliju, kad asiņošana pieskārās Tā Kunga drēbju glābjošajai malai, lai atgūtuos, Kungs viņai neko neiebilda un nemaz viņu nevainoja, tieši pretēji - viņu izdziedināja, sakot: “tava ticība tevi ir glābis” [6]..

Tomēr, ja sievām ir dabiskas lietas, vīri nedrīkst ar viņiem tuvināties, rūpējoties par dzimušo veselību; jo tas ir aizliegts ar likumu. “Nebrauciet pie savas sievas, kura ir jūsu periodā,” (Lev. 18,19 un Ezek. 18,6). Un ar grūtniecēm sievām nevajadzētu būt ziņām; jo ar viņiem komunicē nevis bērnu dēļ, bet gan prieka pēc, un mīļākais nedrīkst būt juteklīgs...

29. Tātad, vīrs un sieva, kopīgi dzīvojot likumīgā laulībā un pieceļoties no kopīgās gultas, ļaujiet viņiem lūgties, neko neievērojot: viņi ir tīri, pat ja viņi nav mazgāti. Bet, kas samaitā un apgāna cita sievu vai noniecina sevi kā laulības pārkāpēju, tas, no viņas augšāmcēlies, vismaz pār sevi izlej visu jūru vai visas upes, nevar būt tīrs..

30. Tātad neievērojiet to, kas ir noteikts likumā un kas ir dabiski, domājot, ka caur to jūs esat apgānīts. Neievērojiet ebreju šķelšanos, nemitīgas nopūtības vai attīrīšanos no pieskaršanās mirušajiem. Bet bez novērošanas pulcieties kapenēs, lasot svētas grāmatas un dziedot psalmus mirušajiem mocekļiem un visiem svētajiem gadsimtiem ilgi, kā arī brāļiem, kas atpūtušies Kunga priekšā. ".

Kā redzat, kopības aizliegums dzemdību un menstruāciju laikā šajā piemineklī tiek nosodīts un interpretēts kā dažādu ebreju rituālu veikšana, piemēram, nešķīstu zārku, mirušo kaulu pieskārienu novērošana utt. 27. punktā šo aizliegumu diezgan stingri sauc par "tukšu un bezjēdzīgu stulbu izgudrojumu"..

Šajā sakarā rodas jautājums par kristietības attiecībām ar Vecās Derības piemaisījumiem. Vecajā Derībā ir labi zināmi daudzi un diezgan sarežģīti noteikumi par vispārējo fizioloģisko procesu nešķīstību (Lev. 15, 19, 25), kā arī noteikumi par noteiktu veidu pārtikas, mirušo ķermeņu un noteiktu slimību nešķīstību (piemēram, 2. Mozus 10, 10–15; Leo). 11, 24-38 un daudzi citi.), Balstoties uz ideju par būtisku (būtisku) cilts dzīves piemaisījumu atbilstoši tās fizioloģiskajai pusei..

Senajā kristiešu rakstībā mēs atrodam dažādus skaidrojumus Vecās Derības priekšrakstu izcelsmei par laulības nešķīstību. Diezgan bieži kristīgie rakstnieki šos priekšrakstus skaidro ar morāliem vai izglītības mērķiem (piemēram, Aleksandrijas Klements izsaka domu, ka Vecā Derība pieprasa peldēties pēc noteiktiem procesiem nevis tāpēc, ka viņi tos nicina, bet gan paredz, ka kristībā ir paredzēta cita vanna [7])..

No otras puses, šādiem priekšrakstiem bieži ir skaidrojums ar higiēniskiem motīviem, piemēram, iepriekš citētie apustuliskie lēmumi uzskata, ka Vecā Derība sievietes noteiktā laika posmā paziņo par nešķīstām, lai traucētu viņu saziņai ar vīriešiem, jo ​​šajā laikā ieņemtie pēcnācēji var būt sāpīgi. Šis skaidrojums ir atrodams arī Didaskalālijā, Kirusa, Izidora un Diodorusa teodorītā [8]. Svētīgais Teodorets raksta, ka "viņam jāiedziļinās likuma nodomā. Jo viņš bieži māca otru, nevis vienu. Jo, ja māte ir nešķīsts, tad nešķīsts un sirdi plosošs. Tāpēc es domāju, ka likums mātei pavēl nomierināties, cik daudz smaga darba un cietsirdīgas mokas. Bet, ja ja viņš tikai dotu šādu pavēli, vīri nespētu savaldīt savas iekāres; zinot, ka tas, kurš dzemdēja, ir nešķīsts, viņi vada dievgaldus, lai piemaisījums viņiem netiktu paziņots. Tātad, vārds nešķīstība apdzēš vēlmi ar vārdu "[9]..

Tomēr šajā gadījumā mums ir svarīgi nevis Vecās Derības priekšrakstu izcelsme par cilts dzīves nešķīstību, bet tikai divu noteikumu izveidošana: pirmkārt, ka Vecā Derība nepadara šo piemaisījumu atkarīgu no personīgās grēcības, un, otrkārt, ka senais kristiešu skripts, skaidrojot Vecās Derības rīkojumi, kas ir sveši domām par jebkādu būtisku vai būtisku piemaisījumu iespējamību.

Kristietība saistībā ar savu doktrīnu par uzvaru pār nāvi un Vecās Derības izpratnes par cilvēka dabiskajām sekrēcijām būtības nešķīstības noraidīšanu noraida Vecās Derības piemaisījumu mācību. Kristus pasludina visus šos priekšrakstus par cilvēkiem, pats tos pārkāpjot un ļaujot to darīt arī saviem apustuļiem (Mateja 15, 1-20; Marka 7, 2–5; Lūkas 11, 38–41; Jāņa 3, 25 utt.). Apustulis Pāvils, atsaucoties uz Kristu, kategoriski noliedz būtisku objektīvu piemaisījumu pastāvēšanas iespēju. Es zinu un ticu Kungam Jēzum, ka pats par sevi nekas nav netīrs, ”viņš raksta romiešiem (14, 14; sal. Apustuļu darbi 10, 14-15). Piemaisījumu doktrīnas avots ir tīri cilvēcisks, subjektīvs - cilvēka viedoklis, iztēle, kas tomēr nav vienaldzīgs un ar to jārēķinās: "nešķīsts ir tikai tas, kurš pielūdz kaut ko nešķīstu" (Turpat).

Tāpēc apustuļi, no vienas puses, ņemot vērā netīrības aizspriedumu izplatību un baidoties no kārdināšanas (Rom. 14, 20), dažreiz paši izpilda dažus šķīstīšanās norādījumus (Apustuļu darbi 21, 24–26), un, no otras puses, veic pasākumus, lai šī aizsprieduma izskaušanu gan pamudinājumu veidā viņa vēstulēs (Rom. 14, 14-20; 1. Kor. 6, 13; Kol. 2, 20–22 utt.), gan pat samierinošas rezolūcijas veidā (Ap.d.15), 29; trešdien: 21, 25).

Tomēr, noliedzot piemaisījumu, Jaunajā Derībā netiek aplūkots konkrētāks patrimoniālo procesu piemaisījumu jautājums, tāpēc šis jautājums jau ir atrisināts ar post-apustuliskā laika pieminekļiem un tiek atrisināts, kā mēs redzējām, secinājuma veidā no vispārēja uz konkrētu: ja, saskaņā ar kristīgo mācību, nav fizioloģiska piemaisījums, tad cilts dzīvē nav piemaisījumu. Netieši par to liecina fakts, ka ievērojot šo uzskatu, baznīca senatnē sievietēm ļāva tikpat brīvu ieeju pie altāra kā vīrieši [10].

Tālāk ir jāpiemin Svētā Jāņa Hrizostoma vārdi par sievietes periodisko nešķīstību, ka “tas patiesībā nav ne grēks, ne piemaisījums”, jo, kā apgalvo Teodors Kīrs, viss, kas notiek pēc dabas, nav nešķīsts, bet tikai griba grēkot ir nešķīsts: "No tā izriet, ka nekas nav nešķīsts; bet Dievs īpašu iemeslu dēļ sauca vienu par nešķīstu, bet otru par tīru... Bet no tā mēs arī zinām, kas grēks ir ļauns, jo tas rada patiesu apgānīšanu" [11]..

Sv. Efraims sīrietis arī interpretē Evaņģēlija epizodi ar “asiņojošo sievu” apustulisko dekrētu garā:

"Kas atnāca pie Viņa kā cilvēks, viņš izjuta sevī cilvēka dabas pieskārienu; un tas, kurš nāca pie Viņa kā Dievs, atrada Viņā savu bēdu dziedināšanas dārgumu. No Viņa nāktais spēks tika nosūtīts un pieskārās aptraipītai dzemdei. tomēr tāpēc, ka viņa pati netika aplaupīta. Tāpat Viņa Dievību nepazuda, dzīvojot iesvētītajā dzemdē. Jaunava bija gan likumīga, gan likumīga nekā sieviete, kurai nepatika pret viņas pārmērīgajām asinīm. Viņa ienaidnieki gribēja Viņu nolikt. klupšanas akmens, sakot: viņš nezina likumu, jo sieviete, kura saskaņā ar likumu ir nešķīsta, pieskārās Viņam, un Viņš viņu nenoraidīja... Nav piemaisījumu, izņemot to, ka viņš apmelo brīvības dzīvi "[12]..

Ja mēs pagriezīsimies no kanoniskajiem un patristiskajiem pieminekļiem uz modernākiem pieminekļiem (XVI – XVIII gs.), Redzēsim, ka tie ir labvēlīgāki Vecās Derības skatam cilts dzīvē nekā Jaunā Derība. Piemēram, Lielajā Trebņikā mēs atradīsim vairākas lūgšanas, lai atbrīvotos no piesārņojuma, kas saistīts ar patrimoniālajām parādībām. Tādas ir “Sievas lūgšanas viņas dzīvesbiedra pirmajā dzimšanas dienā”, “Lūgšana ezis, lai pieminētu dzīvesbiedru astotajā dienā”, “Lūgšana mātes sievai četros bērnos četrās dienās”, “Lūgšana sievai, vienmēr izmetīs zēnu”, “Lūgšana par sapnī kārdinātu”. Šajās sakārtotajās secībās, it kā atgriežoties pie Vecās Derības izpratnes par piemaisījumiem, lūgšanu autori apsver ne tikai pašu puerpera, bet arī tos, kas pieskaras viņas nešķīstai, viņa pati ir līdz četrdesmit dienām un viņai nav ļauts saņemt kopību. Šeit atrodama vesela virkne lūgšanu, ko veikuši to cilvēku apgānīšana, kurus Vecajā Derībā uzskatīja par nešķīstiem, ūdeni, vīnu, eļļu, kviešu trauku un cilvēku, kurš ēda slikto dzīvnieku [13].

Balstoties uz šo Vecās Derības nostāju, visu veidu rokasgrāmatu un vadlīniju autori topošajiem garīdzniekiem šajās dienās pasludina sievieti par nešķīstu, un, pamatojoties uz to, viņi aizliedz viņai ķerties pie Sakramentiem, pieteikties uz ikonām, saņemt baznīcas žēlastību un pat vienkārši doties uz templi:

"Līgava, kas atrodas pēcdzemdību tīrīšanas periodā un kura nav saņēmusi lūgšanu" četrdesmitajā dienā ", var ne tikai iekļūt Svētajos Sakramentos, bet arī nevar iekļūt templī. Tas pats attiecas uz līgavām, kuras ir nešķīstas (fizioloģiskas). Tomēr saskaņā ar dažos izņēmuma gadījumos laulība vai tās atcelšana ir ganu ziņā.

Mūsdienu baznīcas prakse parasti glezno nedaudz atšķirīgu ainu. Sievietes, kas strādā diecēzes pārvaldē un draudzēs, nav plānotas uz darbu atkarībā no viņu fizioloģiskā cikla. Daudzās semināru regentu un ikonu gleznošanas nodaļās “kritisko dienu” ienākšana arī netiek uztverta kā labs iemesls, lai nokavētu nodarbības, dziedājumus vai dievkalpojumus. Diakons Andrejs Kurajevs to uzskata par sieviešu higiēnas līdzekļu pieejamības un plašās izmantošanas sekām: "Notika higiēniska revolūcija. Iepriekšējos gadsimtos nebija ne dvēseles, ne apakšveļas. Bet baznīcā nav vietas asiņainām metas. Plus, atvainojiet, smaržojiet (ceturtajā gadsimtā, Ēģiptes Svētais Makarijs nomainīja pravieša Jesajas vārdus: "Un visa tava taisnība ir kā sievietes lupatas menstruāciju laikā" [15]) ".

Serbijas patriarhs Pāvels saka to pašu: "Vēlāk nonāca pie viedokļa, ka sievietēm šajā vietā nevajadzētu nākt uz baznīcu... Varbūt tās smakas dēļ, kas sadaloties izdala tīrīšanas līdzekļus." Patriarhs Pāvels secina, ka "sievietes ikmēneša attīrīšana nepadara viņu par rituālu un lūgšanu nešķīstu. Šis piemaisījums ir tikai fizisks, ķermenisks, kā arī izdalījumi no citiem orgāniem. Turklāt, tā kā mūsdienu higiēnas līdzekļi var efektīvi novērst nejaušu asiņošanu. templis ir nešķīsts, tāpat kā tie var neitralizēt smaku, kas rodas no asiņošanas, tāpēc mēs uzskatām, ka šajā pusē nav šaubu, ka sieviete ikmēneša tīrīšanas laikā, veicot nepieciešamo aprūpi un veicot higiēnas pasākumus, var ierasties baznīcā, noskūpstīt ikonas, ņemt antidoru un svētītu ūdeni, kā arī piedalīties dziedāšanā. " Neskatoties uz šo teoloģisko secinājumu, patriarhs Pāvels tic kopienai ar stingru viedokli: “Viņu nevarēja kristīt vai kristīt, bet viņa varēja būt kopīga un tikt kristīta letālā slimībā” [16]..

Secinājums.

Apkopojot mūsu apsvērumus, mēs varam secināt, ka menstruāciju laikā un pēcdzemdību periodā sieviešu komūnijai nav būtisku, dogmatisku vai kanonisku šķēršļu, vēl jo vairāk to var teikt par draudzes apmeklēšanu, ikonu skūpstīšanu vai antidora uzņemšanu. Aizliegumi šajā jomā nāk no Ebreju likuma Vecās Derības tradīcijām, kurām nav nekā kopīga ar kristietību. Pirmā apustuliskā padome lēma, ka “tas ir vajadzīgs Svētajam Garam, un mums jums nav jāapgrūtina nekas vairāk kā šī nepieciešamā lieta: atturēties no elku upurēšanas un asinīm, kā arī nožņaugšanās un netiklības un nedarīt citiem to, ko nevēlaties.” jums būs labi. Esiet vesels "(Apustuļu darbi 15, 28–29). Diemžēl daudzu baznīcas vadītāju aizliegto politiku vēsturē ietekmēja arī uzticamu higiēnas līdzekļu trūkums, kuru klātbūtne mūsdienās sievietēm ļauj izlemt kopības jautājumu šajās dienās, kā, atbildot uz Anglijas arhibīskapa Augustīna jautājumu, konsultē lielais svētais Grigorijs Dvoeslovs, Romas pāvests. (Mēs uzskatām šo padomu par mūsu mazā darba epilogu:

"Augustīna jautājums: vai grūtniece var kristīties un, kad viņai ir bērniņš, pēc cik ilga laika viņa var ienākt baznīcā? Un pēc cik dienām bērns var saņemt svēto kristību žēlastību, lai novērstu viņa iespējamo nāvi? Un pēc kāda laika viņa vai vīrs var nodibināt attiecības ar viņu, un vai viņa drīkst ieiet draudzē vai saņemt svēto komūniju menstruāciju laikā? Un vai vīrietis, kam bija attiecības ar sievu, var ienākt baznīcā vai uzņemt svētas kopības sakramentu pirms viņš peldējās? Visas šīs lietas jāzina Angļu neapgaismotie cilvēki.

Gregorijs Lielais atbild: Mans brālis, man nebija šaubu, ka tu man uzdod šos jautājumus, un es jau biju uz tiem sagatavojusi atbildi. Es nešaubos, ka jūs vienkārši vēlaties, lai šī atbilde apstiprinātu jūsu domas un priekšnojautas. Patiešām, kāpēc nevar kristīt grūtnieci, jo visvarena Dieva acīs viņas grūtniecība nav grēcīga? Galu galā, kad mūsu tēvi grēkoja paradīzē, viņi zaudēja nemirstību, ko viņiem piešķīris Dievs, bet Kungs nevēlējās, lai šis grēks iznīcinātu visu cilvēku rasi. Atņemot cilvēkam nemirstību par viņa nepareizu izturēšanos, Viņš atstāja viņu vīrišķīgam spēkam pavairošanai. Tad kāpēc tam, ko pats Dievs cilvēkiem ir piešķīris, vajadzētu viņam liegt pieņemt svēto kristību žēlastību? Būtu ārkārtīgi nepamatoti padarīt šo Svēto Vakarēdienu, kas izsvītro visu vainu, atkarīgu no līdzīga iemesla..

Cik dienas sieviete drīkst ieiet draudzē pēc dzemdībām? No Vecās Derības jūs zināt, ka viņai no tā vajadzētu atturēties trīsdesmit trīs dienas, ja viņai bija zēns, un sešdesmit sešas dienas, ja piedzima meitene (3. Mozus 12: 4-5). Tomēr tas būtu jāsaprot atšķirīgi. Galu galā, ja viņa būtu iegājusi draudzē vismaz stundu pēc dzemdībām, lai pateiktos Kungam, viņa nebūtu izdarījusi grēku; jo miesas prieki, bet ne tā mokas, ir grēcīgi. Dzimumakts notiek prieka pēc, un dzemdības notiek mokās, tāpēc pirmajai no mātēm tika teikts: "Jūs dzemdēsit slimības gadījumā." Ja mēs aizliegsim sievietei, kas dzemdēja, iekļūt baznīcā, tad mēs viņas dzimšanu uzskatīsim par sodu par grēku.

Nekas neliedz jums arī kristīt sievieti, kura dzemdēja, vai viņas bērnu, ja viņiem draud nāve, pat ja tas notika tieši viņas dzimšanas un viņa dzimšanas stundā. Jo, ja svētā sakramenta žēlastība tiek piešķirta vienādi visiem dzīvajiem un veselīgajiem, tad vēl jo vairāk ir nepieciešams to nekavējoties piešķirt tiem, kuriem draud nāve, baidoties, ka, gaidot ērtāku laiku, lai sagatavotos Augšāmcelšanās sakramentam, mēs nemaz nedrīkstam ļaut viņu dvēselēm celties augšām..

Nevajadzētu aizliegt sievietei iekļūt draudzē menstruāciju laikā, jo jūs nevarat viņu vainot par to, kas dots no dabas un no kā viņa cieš pret viņas gribu. Galu galā mēs zinām, ka sieviete, kas cieta no asiņošanas, nāca klajā aiz Kunga un pieskārās Viņa apģērba malai, un kaite tūlīt viņu pameta (Mateja 9; 20) [17]. Kāpēc, ja ar asiņošanu viņa varētu pieskarties Kunga drēbēm un saņemt dziedināšanu, menstruāciju laikā sieviete nevar iekļūt Tā Kunga draudzē. Tā kā sievietei, kas bija draudzenei pieskārusies Kunga drēbēs, bija taisnība, kāpēc tas, kas bija atļauts, nebija atļauts visām sievietēm, kuras cieš no savas dabas vājuma?

Šajā laikā arī nav iespējams aizliegt sievietei pieņemt svētas kopības sakramentu. Ja viņa neuzdrošinās viņu pieņemt no lielas godbijības, tas ir slavējami; bet, pieņemot to, viņa neizdarīs grēku. Un menstruācijas sievietēm nav grēcīgas, jo tās rodas no viņu dabas. Sniedziet sievietēm savu izpratni un, ja menstruāciju laikā viņi neuzdrošinās tuvoties Kunga miesas un asiņu noslēpumam, slavējiet viņus par viņu dievbijību. Ja tomēr viņi ir pieraduši pie dievbijīgas dzīves, viņi vēlas pieņemt šo sakramentu, viņiem nevajadzētu, kā jau teicām, liegt viņiem to darīt. Ja Vecajā Derībā tiek ņemti vērā ārējie apstākļi, tad Jaunajā Derībā galvenā uzmanība tiek pievērsta nevis tam, kas atrodas ārpusē, bet gan tam, kas atrodas iekšpusē, un sods tiek uzlikts piesardzīgāk... Tā kā neviens ēdiens nesabojās cilvēku, kura dvēsele nav pakļauta korupcijai, kāpēc tas būtu jāapsver kas ir nešķīsts sievietes tīrajai dvēselei, kas nāk no viņas dabas? "[18].

[1] Šāds viedoklis nepārprotami neatbilst (Likumi 15.29 un 21.25).

[2] Šeit mēs redzam lielu tēva Andreja stingrību, pat salīdzinot ar parasto draudzes praksi